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赞美诗(新编)史话(二百零三)

01

 

第330首 历代妇女多圣贤歌**    

 

经文:“……普天之下,无论在什么地方传这福音,也要述说这女人所作的以为纪念。”(可 14:9)

 

这是一首专为教会内妇女们所写的诗歌,作者是上海的段毓贞同工(简历参阅第151首)。 

 

全诗共六节,属叙事型。第一节先点题,提出圣经中有许多妇女圣贤,她们美好脚踪是后人学习的模范。第二至五节,每节记述一位妇女的事迹,其中旧约二人,新约二人:有在家庭生活中奉养长辈的路得;有在社会生活中爱国忧民的以斯帖;有一心为主献上香膏的马利亚;有广行善事服务人群的多加。所选择的这四个人物的言行概括了教会妇女生活的不同侧面,既重视灵性生命的不断进步,又要求在现实生活中表现德行。第六节总结、落实于最后一句的祈祷:“恳求圣灵常光照,助我效法女圣徒。”

 

由于词曲为同一人所写,词意与曲调配合较好,所刻画的乃是爱主妇女的敬虔、端庄的形象,一字一拍,高低自如,具有含蓄的女性美。

 

作者自称写这首诗的动机有二:“一是在个人灵修读经时,常被历代妇女的好品德、好行为所感动,应当将她们的事迹铭记在心而效法之;同时又感到妇女在圣经中占有相当重要的地位,有些地方详细记载了她们的事迹,她们爱神爱人,谦卑殷勤……都是一首首优美的诗歌。二是在翻阅一些圣诗时,发现为妇女用的实在太少,因此试写一首,其目的是希望激起姊妹们的热诚,看重自己在教会里、社会上的地位而殷勤侍主,荣神益人。”

 

这首诗选入《新编》之后,经常在教会中妇女聚会时唱颂,作者任义工 的上海景灵堂有专为老年信徒设立的读经班。她们在妇女节时以这首诗为教材,既有助于老年信徒识字,又能从中讲解圣经故事。老年妇女还按着诗的情节扮演路得、以斯帖等,加深对圣经人物的认识,坚定效法她们的心愿。

 

 

 

02

 

第392首 荣耀颂
Gloria Patri  

 

经文 :因为万有都是本于他,倚靠他,归于他。愿荣耀归给他,直到永远。阿们!(罗 11:36)

 

这首归荣于三一真神的颂歌,既有充分的圣经根据,且有极其有益的历史形成过程。新约书信中常于祷告赞美之后,接着便是“愿荣耀归给祂,直到永远。”(参罗 11:36;腓 4:20;提前 6:16;来 13:21;彼前 4:11,5:11;彼后 3:18;犹 25)等处。所以在手抄圣经时代,有人在抄写新约圣经时,也就将这个荣耀颂抄在主祷文的最后 (参太 6:13及其小字补注)。其实这类归荣耀于主的话在旧约早就已经有了。如:“耶和华以色列的神,从亘古直到永远,是应当称颂的!众民都说:‘阿们!’并且赞美耶和华。”(代上 16:36;参诗 106:48)又如:“他荣耀的名也当称颂,直到永远。愿他的荣耀充满全地。阿们,阿们!”(诗 72:19;参诗 41:13,89:52等处)所不同的乃在于引用耶稣吩咐门徒要广传福音,给信者施洗,使人归于父、子、圣灵的名,(参太 28:19)这已经初具三位一体真神的信条。到第三、四世纪,教会经过与阿里乌①的争论,确定了三位一体的教义之后,才增添上:“起初这样,现在这样,以后也这样,永无穷尽。”因为阿里乌派主张圣父与圣子神性不同,而且耶稣的神性也不是永恒不变的,而在时间上也有差别。大公教会为此曾召开多次会议以解决争议,其中最有名的一次即于325年召开的尼吉亚会议,会议决定以这首《荣耀颂》作为金石,作为分别异端与正道,否认或承认圣子的永恒性的准绳,更增加这首诗的重要性。 

 
自古至今,教会都在读唱旧约诗篇之后,接着或歌或诵这首《荣耀颂》作为结束语,表示所读的圣经有了新的解释,即有了三位一体的圣道作为信徒信道的标准。这首《荣耀颂》又称为小或短的《三一颂》,以别于大或长的《三一颂》(即《普天颂赞》(旧版)第529首的《荣归主颂(GLORIA IN EXCELSIS)》)。《荣耀颂》的拉丁文首字为Gloria。
 
唱《荣耀颂》的曲调很多,《新编》所采用的一曲是查理·迈内克(C.Meineke ,1782-1850)所谱。迈内克生于德国,父亲是一名琴师,他于1810年离开德国去英国,又由英国去美国,在美国巴尔的摩市圣公会圣保罗堂担任管风琴师,著有教会乐谱多册。
 
①阿里乌 (Arius,约250-336)古代基督教神学家,反对三位一体教义,认为圣子不是上帝,与圣父不是同性同体,是从属于圣父 的,是受造物;并认为圣灵比圣子更低一级。不接受尼西亚公会议决定的追随者形成阿里乌派。
 

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