崇拜讲道音频（上）(音频文件 － 20200503第一堂崇拜_上.mp3)  《心向主宝座歌》新编赞美诗54首  使徒信经信仰宣告我信上帝，全能的父，创造天地的主；我信我主耶稣基督，上帝独生的子；因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生；在本丢彼拉多手下受难，被钉于十字架，受死，埋葬；降在阴间，第三天从死人中复活；升天，坐在全能父上帝的右边；将来必从那里降临，审判活人、死人。我信圣灵；我信圣而公之教会；我信圣徒相通；我信罪得赦免；我信身体复活；我信永生。阿们！ 诗篇 84篇起启经文渴慕耶和华的殿宇可拉后裔的诗，交与伶长。用迦特乐器。1万军之耶和华啊，你的居所何等可爱！2我羡慕渴想耶和华的院宇，我的心肠、我的肉体向永生　神呼吁（或作“欢呼”）。 3万军之耶和华，我的王、我的　神啊，在你祭坛那里，麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着抱雏之窝。4如此住在你殿中的，便为有福，他们仍要赞美你。细拉 5靠你有力量、心中想往锡安大道的，这人便为有福。6他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地，并有秋雨之福盖满了全谷。7他们行走，力上加力，各人到锡安朝见　神。 8耶和华万军之　神啊，求你听我的祷告。雅各的　神啊，求你留心听。细拉9　神啊，你是我们的盾牌，求你垂顾观看你受膏者的面。 10在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。宁可在我　神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。11因为耶和华　神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。12万军之耶和华啊，倚靠你的人便为有福！   从朝圣到成圣诗15:1-5一、朝圣者的求问（1节）二、至圣者的要求（2-5上）三、成圣者的福份（5下）【经文】诗 15:1-5诗15:1 (大卫的诗)耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？能能住在你的圣山？诗15:2 就是行为正直、作事公义、心里说实话的人。诗15:3 他不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随伙毁谤邻里。诗15:4 他眼中藐视匪类，却尊重那敬畏耶和华的人。他发了誓，虽然自己吃亏，也不更改。诗15:5 他不放债取利，不受贿赂以害无辜。行这些事的人，必永不动摇。【引言】走过的15年，风雨兼程有神同在，有高山也有低谷，有欢笑也有泪水，继续前行的路程中，我们深信神的应许说：“经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地。并有秋雨之福，盖满了全谷。”(参诗 84:6）以色列百姓常常是朝圣者，就算当他们已在自己的土地上定居，他们也常常朝着神的国前进。今天的我们也是朝圣者，常常来朝见神的面，一生不断地归向神。当时大卫在把约柜进帐幕的时候，向神的求问。我们来朝见神的人，也需要这样求问神。大卫问“谁能寄居祢的帐幕”，表明他对神的帐幕有好感、有渴慕，并且愿意在此“寄居”。倘若他对神的帐幕毫无兴趣，也就无须提出这样的问题了。从大卫所写的《诗篇》中，我们会发现，大卫一直喜爱耶和华的帐幕。他说：“耶和华啊，我喜爱你所住的殿和你显荣耀的居所。”（诗 26：8）“你所拣选、使他亲近你，住在你院中的，这人便为有福。我们必因你居所、你圣殿的美福知足了。”（诗 65：4）“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。”（诗 27：4）“我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”（参诗 23：6）不仅大卫如此，一切真正的犹太人，都对帐幕及圣殿有一种特殊的感情，比如，可拉后裔中就有人写诗道：“你的院宇住一日，胜似在别处住千日。宁可在我上帝殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。”（诗84：10）对于今天的信徒，我们是否对神的教会，有大卫及犹太人那样真诚的爱慕及真挚的感情呢？最近，有许多的弟兄姐妹问，什么时候可到教堂恢复聚会，也有弟兄姐妹每个主日都来教堂看一眼再走，他们虽然知道进不了教堂，但他们还是每一个主日都这样做。这一些都是他们对礼拜的渴慕。这一首诗是记载了朝见神之人当具备的条件，故此诗人不是询问人而是直接求问神，并按着神的指示进到神的面前。我们是否也把问题带到神的面前求问呢？有否与神建立直接亲密的关系呢？神应许我们 “只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。”(参来 4:16)（一）积极方面的要求——要做的事1．行为正直2．作事公义3．心里说实话4．眼中藐视匪类，却尊重那敬畏耶和华的人5．发了誓，虽然自己吃亏，也不更改（二）消极方面的要求——不做的事1．不以舌头谗谤人2．不恶待朋友3．不随伙毁谤邻里4．他不放债取利5．不受贿赂以害无辜1.成圣者有什么表现？——“行这些事”2.成圣者得什么福份？ 上下滑动查看讲章 崇拜讲道音频（下）(音频文件 － 20200503第一堂崇拜_下.mp3) 《活出基督歌》新编赞美诗365首  主祷文我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远，阿们。  

人生的指南楼世波 牧师01音频(音频文件 － 20200426_楼世波 牧师.mp3)01经文诗篇 119:33-4801大纲一、智慧之源二、尊荣之路三、自由之道01

信仰需要提升凌婕 老师01经文《希伯来书》5:11-6:302讲道音频一、长大成人吃干粮向上滑动阅览《希伯来书》5章11-14节说：“论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们．并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人。凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理．因为他是婴孩。惟独长大成人的才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。”第11节在文字上有点需要讨论的，和合本是说“论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去”，新译本这样说：“论到这些事，我们有很多话要说，可是很难解释；因为你们已经迟钝了，听不进去。”吕振中译本这样翻译：“论到这一点，我们有许多话要说，是难以解明的；因为你们已是听觉迟钝了。”这三个译本的翻译让我们看到他们在讨论的问题是关于大祭司和麦基洗德的问题，作者对读者的劝勉是一种提醒，意思就是说“关于大祭司和麦基洗德的问题时，好像很难，其实并不是很难，是因为你们听不进去，不是说你们不懂，而是你们已经迟钝了，听不进去。”而且这个“听不进去”在原文中，和《希伯来书》6章12节那里的“懈怠”是同一个词。12节说：“你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们．并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人。”很清楚，这节经文让我们看到希伯来书作者所关心的对象，乃是那些已经在信仰上已经有过一段时间的信徒。以今天的话来说，就是指那些“老信徒”，甚至是那些“信二代、牧二代”，这些老信徒“早”就应该在信仰之道上成为老师。一个信徒如果已经信主很长一段时间，就应该成为别人的老师，而不是老是要别人用最简单的信仰功课来教导。换句话说：老信徒应该成为新的信徒的老师，而不应该老是停留在“新信徒”的阶段接受他人的帮忙。“神圣言小学的开端”，什么意思？简单比喻就是说，在属灵的学校里，也有小学、中学和大学。接下来有一个更形象的生活经验来比喻，就是用“吃奶”与“吃干饭”来形容，我们都知道只有婴儿才需要吃奶，或是生病严重到无法嚼食的人，才需要吃奶。对一个正常生长的人来说，吃干饭乃是必须也是必要的。“干饭”这个词在台语圣经翻译得比较好，是用“五谷”。让我们更清楚知道，就是吃杂粮之类的食物，这类的食物需要多嚼，且不一定甘甜，但却对身体有相当的帮助。在13和14节中我们可以看到吃奶的婴儿是没有长大的，“不熟悉仁义的道理”，不能“分辨好歹”，“心窍习练得不通达”，那么疑问来了，不明白麦基洗德等次的人，怎么就成了吃奶的婴孩呢？旧约提到两次他的名字，我们并不知道他是何方神圣，那为什么不知道麦基洗德就很严重呢？我们从《希伯来书》其他相关的经文可以知道，这麦基洗德的等次直接与耶稣的大祭司的身份，也直接关联上帝的救恩，直接关联神在我们生命中的计划，直接关联我们如何面对耶稣，所以直接关系到在那样的处境下，如果不明白耶稣基督的大祭司身份，就很容易放下耶稣，回到犹太教中去，暂时避一避风头。为什么接受信仰很多年，本该作师傅的，为什么现在却是成了吃奶的婴孩呢？这就是希伯来书作者最想提醒读者的信息。这群人是一直在听道，也自认为是很认真在听道的人，可惜的是，他们没有认真地，凭信心去听道。《罗马书》10章17节说：“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”当先知宣告福音的信息时，人们的耳朵是听见了，但他们的心却没有听见。我再强调一次，希伯来书的读者是那些已经信了耶稣但正在摇摆的一群犹太人。在犹太人的观念里，他们很难相信不藉着律法，可以到神那里去，虽然曾经接受了耶稣基督，但如今在这样的环境挑战下，他们很多人开始动摇了，想回到犹太教中去，这里的经文主要是提醒他们，“犹太人一定要放弃律法主义，接受耶稣基督恩典的道理。”换句话说，“信心是到神那里的唯一道路”。对于今天的我们，也是一种提醒，过去的经验和知识或许让我们认为，我们有时可以靠着其他的方法得着平安，不一定要靠耶稣基督，这是大错特错。耶稣基督是那一位升入高天尊荣的大祭司，祂是我们唯一得救的道路，“仁义的道理”是写在圣经上，是logos,这些logos是写在纸上的，我们若不靠着信心去听道，去把它领受在我们生命中，成为我们生命中的rema，在遇到环境时，我们就不能应对外在的挑战。所以我们不但在头脑上要明白这一点，更要真正地经历这“仁义的道理”，就是耶稣基督的义代替我们的不义。这样，在环境有挑战时，我们就能分辨好歹，作出正确的决定。我们要长大成人，吃干粮，这样才能心窍习练得通达，分辨好歹。所以，对于网络上各种各样的信息，我们要慎思明辨，听讲道，不能老是要听“轻松的”、“充满激情的”、“见证故事”之类的，总是要学习认识一些重要的圣经真理才行；就好比吃信仰上的“五谷杂粮”未必很甘甜，感觉很好吃，却是对我们有很大的益处。二、竭力进入那完全向上滑动阅览当讨论到“麦基洗德等次”的时候，我想我们也有很多人都不明白麦基洗德和耶稣到底什么关系，如果你不明白，建议你自己去仔细读希伯来书，因为这不是我们今天所要分享的重点。信仰需要提升，所以我们应该在明白基督的初步信息的基础上，朝着更成熟的信仰前进。我们不要老是在信仰的初步阶段下功夫，《希伯来书》6章1节说：“我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，……”这里的翻译是没有翻错，但是好像我们会有一个错误的观念。就是这种道理的开端是初阶的，另外还有一个奥秘、更高升的道理。其实不是！在整本《圣经》和整个神学历史上，我们始终要回到最开端的、最初阶的——神的爱、神的福音、耶稣和圣灵的工作、十字架的道理。不要认为“离开基督道理的开端”，就是要离开平常我们常听到的“人人都有罪”、“上帝创造万物”的道理。以为这些是基要信仰，我们不需要再花时间了解这些，我们要学的是《但以理书》，了解七十个七的奥秘；或我们要上的是《启示录》，了解敌基督是谁。如果你不认识基督，不认识上帝，不认识上帝的救恩，不认识上帝的十字架，那可是很严重的事情。所以“离开基督道理的开端”不是要我们把这些放弃；而是我们更深入、更全备地来了解它是什么。 事实上，整个《希伯来书》要讲的是借着天使、麦基洗德、摩西的比较，把耶稣是谁，以及耶稣的工作讲得更完整。所以，仍然是道理的开端，只是需要更丰富地了解它，竭力进到那完全的地步。“竭力进到完全的地步”，吕振中译本是这样翻译“向前推进到完全长大的程度”我觉得吕振中教授的翻译比较贴切，他说是“向前推进”，这样的动词读起来很有力量。他用“推进”也让人感受到的是一种坚忍的力量，含有用力、尽力之意。所以我们要想在信仰上有进步，并不是空空等待就会得到，而是需要用力、尽力往前推进。所以我认为保证自己不退步的方法就是不断地进步。《腓立比书》3章12节：“这不是说我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。”连保罗这样的大使徒都说他不是觉得自己已经得着了，乃是竭力追求基督里的丰富。我们更不应该竭力追求认识祂吗？那在这里我要解释，什么叫“完全”。《马太福音》5章48节说：“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”那么就是说，我们想知道什么叫“完全”，就需要明白“耶稣的完全”。从《希伯来书》5章7-10节我们看到，“耶稣的完全”就是，祂虽然为神的儿子，还是因所受的苦难学了顺从，祂的“完全”就是顺服神给祂的使命，完成祂的工作，领许多的儿子进荣耀里去。耶稣的“完全”也是一种称职，完全地称职，神使耶稣从事那些指派给祂的工作，完全足以履行祂的职责，尤其是大祭司的职责。神使耶稣成为“完全”是一个过程，包括了祂的降世为人、因受苦而被试探、为人赎罪而受死、被高举，升到高天至大者的右边的一连串事件。所以，我们要知道“基督道理的开端”也是基督的，是基督所造成的，但它只是基督的一部分，不是基督的全部。神的旨意是要信祂的人得着耶稣基督的全部，就是祂的所是、所作和祂的所有。神的心意是藉着基督把祂自己完全的给人，《歌罗西书》2章9-10节说：“因为神本性一切的丰富，都有形有体的居住在基督里面，你们在他里面也得了丰盛。……”所以一个基督徒应该进入的“完全”就是完整的基督。得救是开端，我们竭力要得着的是完整的基督。在《哥林多前书》14章20节也有相关的经文：“弟兄们，在心志上不要作小孩子，然而在恶事上要作婴孩，在心志上总要作大人。”这里的“大人”就是指“完全人”。这里让我们看到，一个基督徒的心志非常重要，我们是不可能成为一个完全没有问题的基督徒，但我们绝对不能没有追求完全的目标。一个基督徒“成为完全”的目标就是耶稣基督，祂的教训和祂的所作的工是我们生活的标准，一个基督徒迈向完全的过程是一个渐进的，敬拜的过程。达到像基督的完全是一个目标，虽然有的时候我们会觉得做不到，做得不够好，但我们有这一个完全的目标，能帮助我们往正确的方向生活。如果在属灵的长进上没有这个目标，我们很容易停止成长。三、不必再立新根基向上滑动阅览经文说：“不必再立根基，就如懊悔死行、信靠神、各样洗礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判等教训。”（参来 6:1-2)什么叫“不必再立根基”？这当然不是说，我们要把这根基废掉；不但不是，而且我们仅有，唯有，必须只有这一个根基，不需要再另立，更不可以再另立根基。事实上，另立根基就麻烦了，表示我们从得救变为不得救，会叫我们失去救恩的。《哥林多前书》3章11节说：“因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。”我们不能离开主，而且不能有一次离开的。在《哥林多后书》11章4节保罗还说：“假如有人来，另传一个耶稣，不是我们所传过的；或者你们另受一个灵，不是你们所受过的；或者另得一个福音，不是你们所得过的，你们容让他也就罢了。”所以，我再说，耶稣基督是唯一的根基，立了根基，就要在上面建造。可能慢一点，或快一点，但是就在上面建造，不可离弃，重新再来一次。那么我们来看作者在这里列举六项教训，说这六项教训导致信仰停顿不前，他们包括：1、懊悔死行；2、信靠神；3、各样洗礼；4、按手礼；5、死人复活；6、永远审判等。为什么作者会提出这些问题，所表明的是什么意思呢？ 

基督徒应有的三个“到底”温作家 教师01经文来 3：14；太 10：22；诗 119：3302讲道音频一、信心坚持到底向上滑动阅览把起初确实的信心坚持到底，就是对主相信到底。在任何环境信心不动摇，不软弱，不疑惑，一直信到底，就在基督里有分。什么是起初确实的信心？就是从起初所听见的福音真理，经过详细的思考，知道这福音是真实的，相信宇宙中只有一位独一真神，祂是创造万物的主宰；相信耶稣是神的儿子，因爱我们，道成肉身到世界，把神显明出来，并为我们罪人钉死在十架上，第三天复活，以大能显明是神的儿子，祂的宝血有赎罪的功效，我们相信祂，就罪得赦免，得到永生，有权柄作神的儿女，我们不但口里承认，也心里相信，这是确实的信心，我们要把这信仰坚持到底。由于对耶稣的认识各有不同，因此就产生各种不同的信仰：以上九种的信仰，都是肤浅的，不是确实的信心，很容易动摇的，有了一点患难，就会跌倒，惟有确实的信心，能经得起苦难的考验，在苦难中信心不动摇，一直信到底，如保罗说：“我为这福音，也受这些苦难，因为知道我所信的是谁，也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日。”（参提后 1：12） 二、为主忍耐到底向上滑动阅览基督徒当学习忍耐的功课，因忍耐是属灵的美德，也是一个基督徒的标志，如果没有忍耐的心，属灵的道路就无法走下去，因这条路不是平坦的，而是艰难的，只有忍耐才能成功，有位神仆说：“谦卑是蒙恩的秘诀；忍耐是成功的秘诀。”这话是真的，没有忍耐，什么事都不能成功，但忍耐是难的，“忍”字上面一把刀，刀剌心是痛苦的，所以必须要学忍耐。三、对道遵守到底向上滑动阅览《诗篇》119篇33节：“耶和华啊，求你将你的律例指教我，我必遵守到底。”大卫很爱慕神的话，一生都遵守，所以他是一个合神心意的人。《诗篇》119篇112节“我的心专向你的律例，永远遵行，一直到底。”多么宝贵，我们的心专向什么？许多人专向世界，专向钱财，专向名利，甚至有人专向罪恶，没有专向神的话，何等可怜，许多人神的话听了很多，根本没有去遵行，今天教会最大难处，即听道者多，行道者少，只听不行有何用？初期教会为何如此复兴？根据《使徒行传》2章37-47节我们知道真实的原因：1、热心传道，2、同心祈祷，3、恒心守道，4、爱心相顾。主曾说：“凡听见我的话就去行的，好比一个聪明的人，把房子盖在磐石上，雨淋、水冲、风吹，撞着那房子，房子总不倒塌；因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的，好比无知人，把房子盖在沙土上。雨淋、水冲、风吹、撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”（参太 7：24-27） 

我的主，我的神明亮 牧师01经文约 20:24-2902讲道音频一、在怀疑中挣扎向上滑动阅览“那十二个门徒中，有称为低土马的多马，耶稣来的时候，他没有和他们同在。那些门徒就对他说：‘我们已经看见主了。’多马却说：‘我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。’”（约 20:24--25）二、在同在中相遇向上滑动阅览过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在。门都关了，耶稣来站在当中说：“愿你们平安！”就对多马说：“伸过你的指头来，摸（“摸”原文作看）我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。“多马说：“我的主，我的神！”（约 26--28）三、在确信中跟随向上滑动阅览“耶稣对他说：‘你因看见了我才信；那没有看见就信的，有福了。’”（约 20:29）耶稣非常强调信心，耶稣在马太福音讲完登山宝训后，耶稣行了很多的神迹，他常讲“你的信救了你”。“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人”（来 11:6 ）。耶稣也承认多马他的信心，耶稣说，“你因看见了我才信。”接着祂就说出了最后的一个“福”。最早先说的福是在登山宝训中说的。在耶稣公开的工作中也一路上说到别的福。西门在该撒利亚的腓立比说出了一个伟大的承认之后，耶稣对他说出了一个“福”。“西门巴约拿，你是有福的。”如今耶稣说的是最后一福，“那没有看见就信的，有福了。”这话是指谁呢？是其它十个门徒吗？不，他们看见过了。他们的信仰是他们看见了的结果。耶稣当时想到的是什么人呢？复活基督的眼睛已从多马和那一群门徒身上转注到此后的世世代代，耶稣看到了那一大群从未看见过祂，而竟然能信祂的人。所以耶稣最后的福，就是凭神话语相信祂的人，是临到历世历代成圣而又组成神教会的群众。这个永恒最大的福分是别人夺不去的。这个世界一切有形物体、你拥有的一切都要成为过去，但是神给我们永恒的应许是永不改变的。真实的信心不是凭着眼见；凡是看见才相信的，只不过是接受既成的事实，并不是主所要的信心。多要凭据的人，是小信的表现；感官上的证据，并不是信心的适当根基。我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见(参林后 5：7)。多马从疑惑到坚信，一旦他肯定了所信的，就全力以赴，并且成为真理的见证人！带着神的使命他把福音传到了印度。信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。（参来 11:1）信心不是凭眼见，不看环境，不讲理由，也不是靠感觉，只听神的话，照神的旨意而行。每个蒙恩得救的人，也要回应主的恩典。虽然你有软弱主必刚强、虽有忧伤痛苦祂必医治安慰你，虽有怀疑主必坚固，因为神是满有怜悯满有慈爱的神。神是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，也要做我们自己的神。 

  崇拜讲道音频（上）《我的救赎者活着》赞美之泉《大山为我挪开》赞美之泉使徒信经信仰宣告我信上帝，全能的父，创造天地的主；我信我主耶稣基督，上帝独生的子；因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生；在本丢彼拉多手下受难，被钉于十字架，受死，埋葬；降在阴间，第三天从死人中复活；升天，坐在全能父上帝的右边；将来必从那里降临，审判活人、死人。我信圣灵；我信圣而公之教会；我信圣徒相通；我信罪得赦免；我信身体复活；我信永生。阿们！ 诗篇 84篇启应经文可拉后裔的诗，交与伶长。用迦特乐器。1万军之耶和华啊，你的居所何等可爱！2我羡慕渴想耶和华的院宇，我的心肠、我的肉体向永生　神呼吁（或作“欢呼”）。 3万军之耶和华，我的王、我的　神啊，在你祭坛那里，麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着抱雏之窝。4如此住在你殿中的，便为有福，他们仍要赞美你。细拉 5靠你有力量、心中想往锡安大道的，这人便为有福。6他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地，并有秋雨之福盖满了全谷。7他们行走，力上加力，各人到锡安朝见　神。 8耶和华万军之　神啊，求你听我的祷告。雅各的　神啊，求你留心听。细拉9　神啊，你是我们的盾牌，求你垂顾观看你受膏者的面。 10在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。宁可在我　神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。11因为耶和华　神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。12万军之耶和华啊，倚靠你的人便为有福！   当生命遇见复活——“回归原点,活水涌流”徒 1:1-8 一、 遇见复活二、 领受圣灵三、 成为见证四、 定睛永恒五、 活水涌流 崇拜讲道音频（下）(音频文件 － 2020年复活节_黄传道牧师_下.mp3)《生命的盼望》 主祷文我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远，阿们。(太 6:9-13） 

 崇拜讲道音频（上）(音频文件 － 2020年复活节_陈荣荣老师_上.mp3)《美哉羔羊歌》新编赞美诗37首 使徒信经信仰宣告我信上帝，全能的父，创造天地的主；我信我主耶稣基督，上帝独生的子；因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生；在本丢彼拉多手下受难，被钉于十字架，受死，埋葬；降在阴间，第三天从死人中复活；升天，坐在全能父上帝的右边；将来必从那里降临，审判活人、死人。我信圣灵；我信圣而公之教会；我信圣徒相通；我信罪得赦免；我信身体复活；我信永生。阿们！ 诗篇 16篇启应经文1　神啊，求你保佑我，因为我投靠你。2我的心哪，你曾对耶和华说：“你是我的主，我的好处不在你以外。” 3论到世上的圣民，他们又美又善，是我最喜悦的。4以别神代替耶和华的（或作“送礼物给别神的”），他们的愁苦必加增；他们所浇奠的血我不献上；我嘴唇也不提别神的名号。 5耶和华是我的产业，是我杯中的份；我所得的，你为我持守。6用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好。7我必称颂那指教我的耶和华，我的心肠在夜间也警戒我。8我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不至摇动。 9因此，我的心欢喜，我的灵（原文作“荣耀”）快乐，我的肉身也要安然居住。10因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。 11你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。  复活的耶稣向爱祂的和祂爱的人显现约 20:1-29一、显现之前的证据——空坟墓二、显现之时的喜乐——看见主三、显现之后的吩咐——赋使命 主复活的耶稣向爱祂的和祂爱的人显现经文：约 20:1-29 亲爱的父老长辈，弟兄姐妹们！愿你们平安喜乐！在刚刚过去的受难周期间，我们为了再次回顾耶稣从受难到复活的整个过程，就以纪念，灵修或是禁食祈祷来感怀耶稣对我们的救赎。这期间我们会读或者默想新约的四福音书中共同记载的关于受难周所发生的事情。当我们读四福音书中所记载的这些内容时，会发现四卷福音书虽然记载的内容相似，但每卷福音书作者会从不同的角度和不同的侧重点来写。然而我们把四卷福音书统合起来看的时候，就可以勾勒出一幅完整的，鲜活的耶稣受难到复活的画面。在2020年这个特殊的复活节主日，我想藉着《约翰福音》20章1-29节的经文，和弟兄姐妹来思想一个题目：《复活的耶稣向爱祂的和祂爱的人显现》。耶稣在礼拜五被钉十字架，同一天祂死在十字架上，并且被埋葬了。第二天，是犹太人的安息日。第三天，按照犹太人的计时方式，称为七日的第一日，就是礼拜天，也就是基督徒所称为的“主日”。《约翰福音》20章1节记载说，七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里。是什么缘由能让一个柔弱的女人，清早天还黑的时候来到坟墓那里呢？那我们先要知道抹大拉的马利亚是谁。根据马可和路加福音的记载说耶稣曾经在抹大拉的马利亚的身上赶出7个鬼。我们可以想象，马利亚在遇见耶稣之前真是过着“人不像人，鬼不像鬼”似的悲惨，痛苦，黑暗，毫无指望的生活。但是耶稣遇见了她，从她身上赶出7个鬼，耶稣在她身上做了一件极大极美的事，她被耶稣拯救，得以脱离撒但的捆绑和黑暗的权势，她的生活被完全改变了。从此她和其他妇人一起默默跟随耶稣，来服侍耶稣，从加利利一直到耶路撒冷。当门徒因为耶稣被捕而逃离的时候，抹大拉的马利亚仍然不离不弃的跟随，她亲眼目睹她的主被鞭打，被钉十字架，死了，并且被埋葬在坟墓的整个过程。她应该是最后一个离开耶稣的坟墓，依据《约翰福音》的记载，她应该也是最早一个来到耶稣坟墓那里的。当马利亚来到坟墓那里，她看见石头从坟墓挪开了。是谁把石头挪开了呢？她不知道。于是她又慌张又忧伤地跑来见正在为耶稣的死而哀恸的西门彼得和耶稣所爱的那个门徒，对他们说：“有人把主从坟墓里挪了去，我们不知道放在哪里？”从马利亚的言语中，她说“我们”说明在坟墓那里的不止她一个人，还有其他人。根据马可福音16章的记载说，七日的第一日清早，除了抹大拉的马利亚，还有雅各的母亲马利亚并撒罗米，她们买了香膏要去膏耶稣的身体。但是约翰福音的作者却把焦点放在抹大拉马利亚的身上。在马利亚对两个门徒的言语中，虽然我们不能得知她是否有进坟墓里去查看，但是当她看见石头从坟墓挪开的时候，她想到的是有人把主从坟墓里挪了去，也不是想到耶稣的复活。因此她就赶紧把这个坏消息告诉西门彼得和耶稣所爱的那个门徒，同时寄希望于门徒把耶稣的身体找回来。在这里 特别提到耶稣所爱的那个门徒。这个门徒指的是谁呢？依据约翰福音的记载，耶稣所爱的那门徒是指约翰，“耶稣所爱的”强调耶稣和祂有亲密的爱的关系。在最后晚餐时，约翰侧身挨近耶稣的怀里，和耶稣亲密的交通。当耶稣被钉十字架时，门徒因为害怕都离开耶稣时，唯独约翰在耶稣的十字架下，因此耶稣在十字架上，把自己所爱的母亲托付给祂所爱的约翰。彼得和约翰听到马利亚的话之后，他们俩就出来，往坟墓里去。第4节记载说，两个人同跑，约翰比彼得跑得更快，先到了坟墓。有圣经学者称，因为约翰比彼得年轻，所以他跑的更快，当然这是一方面原因。同时我们可以想象，当约翰听到有人把主从坟墓里挪了去，基于他和耶稣之间亲密的爱的关系，他心里是肯定是非常着急，促使他以最快速度跑到耶稣坟墓那里。弟兄姐妹们！爱必定会带出行动。耶稣因为爱我们，所以祂甘愿背负我们的罪孽，忍受痛苦和羞辱，孤单和弃绝，一步步走向各各他，为我们钉十字，为我们舍命流血，祂毫无保留，完全舍己。从此我们就知道祂对我们的爱是何等长阔高深。约翰对耶稣的爱，使他在爱中和耶稣相连，常常亲近耶稣，坚定跟随耶稣。当约翰先跑到坟墓时，他是低头往坟墓里看，随后彼得也到了，彼得就进坟墓里去看，在两个门徒的行动中，让我们看到彼得身上的一马当先，行动果敢的特质。通过两个门徒的亲眼所见，我们知道此时的坟墓是个空坟墓，耶稣的身体已不在坟墓里。唯一的发现是包裹过耶稣身体的细麻布还放在那里，彼得又看见耶稣的裹头巾没有和细麻布放在一起，是另在一处卷着。当门徒看到这个场景时，意味着什么呢？我们先要知道按犹太人殡葬的规矩，他们会用长幅的细麻布来包裹耶稣的身体。假设，如果是有人来偷耶稣的身体，根本是来不及拆除细麻布，应该会将耶稣的身体和细麻布一起搬走。即便是偷耶稣身体的人拆除了细麻布，麻布也会散开，不可能仍然按原来的样子还放在那里，耶稣的裹头巾也不会另在一处卷着，像当初包裹耶稣头的时候一样卷着。所以我们可以确实知道耶稣的身体不是如马利亚所说的有人挪去了，也不是如犹太人至今还流传所说的耶稣的身体是被人偷去了。从门徒亲眼所见的空坟墓和留在坟墓里的细麻布和裹头巾的摆放的证据，说明耶稣已经如祂所说的三日后祂要复活。并且复活的耶稣的身体，是全新的灵体，能通过这些麻布的缠裹，不受束缚，自由离去，因此包裹耶稣的细麻布和裹头巾能按原来的样子还放在那里。耶稣虽然按着神所定的旨意先见被交与人，犹太人藉着罗马人的手，把祂钉在十字架上，杀了，但是神却将死的痛苦解释了，叫耶稣复活，因为祂原不能被死拘禁。空坟墓就是耶稣复活的的证据。当约翰也进入坟墓，他看见就信了。“信”在这里是指相信的意思。“信”这个字，在约翰福音用了99次之多，“信”可以说是约翰福音的重要主题之一。“信”，乃是人和神的关系的温度表。和神有亲密的爱的关系的约翰，当他进入空坟墓，看见坟墓里摆放着的细麻布，他看见就相信耶稣从死里复活了。虽然还没有亲眼看见从死里复活的耶稣，约翰心里已经信了。弟兄姐妹们！这段特殊时期，教堂暂时停住聚会，团契和小组，现在你和耶稣的关系怎么样了呢？你对耶稣的信如何了呢？可能很多弟兄姐妹和神的关系是在慢慢变疏远，信心也可能因着环境和各样的遭遇而被动摇。让我们藉着受难周和复活节，反省自己的信仰。让我们再次把目光转向爱我们的主，体会祂对我们的舍命流血的大爱，使我们被深深的激励，让我们的心归向祂，在爱中与主相连，常常亲近主，坚定跟随主，信心得以坚固。彼得和约翰看见耶稣的空坟墓和坟墓里面的细麻布之后，他们没有继续去寻找耶稣，这个时候他们还暂时不明白圣经上指着耶稣必要从死里复活的预言，于是两个门徒就回自己的住处去了。然而马利亚此刻的心情和两个门徒不同，马利亚对耶稣的爱是非常热切的，耶稣就是她的一切，所以耶稣不见了，就像她的天塌了，她无所跟从，无处可去，也没有任何东西能使她的心得满足和安慰，她只能站在坟墓外面嚎啕痛苦，并且哭的时候，她还低头往坟墓里看，再次确认。弟兄姐妹们！和马利亚相比，试问耶稣在我们心里到底占多少的比重呢？在我们忙碌的生活中，在我们所在的各样处境中，耶稣还在吗？求主怜悯我们，愿主来吸引我们，让耶稣成为我们生命中最宝贵的。因为有了耶稣，我们就有了一切。当马利亚低头往坟墓里看，她就看见两个天使，穿着白衣，在安放耶稣身体的地方坐着，一个在头，一个在脚。路加福音2章记载了，当耶稣降生时有天使向牧羊人报大喜的信息，在耶稣复活时也有天使来证实，这说明无论是耶稣的降生还是耶稣的复活都是天上和地上的大事，所以有天上的使者来报传，为将要承受救恩的人效力，让他们可以听见看见。显然天使的出现并没有吸引马利亚的注意，马利亚仍然陷在失去耶稣的悲痛中，嚎啕大哭。天使问马利亚说：“妇人，你为什么哭？”马利亚回答天使说：“因为有人把我主挪了去，我不知道放在哪里。”她的回答和之前告诉两个门徒的话还是一样的，她此时想到的还是耶稣是被人挪去了，她没有认识到耶稣已经复活的这个事实。当她同天使说了这话，就转过身来，看见站在坟墓外面的耶稣，却不知道是耶稣。紧接着天使之后，复活的耶稣首先向抹大拉的马利亚显现。复活的耶稣是带着复活的灵体，所以马利亚没有认出祂。耶稣问马利亚说：“妇人，为什么哭？你找谁呢？”难道是耶稣不知道马利亚为什么哭，不知道她在找自己吗？耶稣是知道的，耶稣知道马利亚对祂热切的爱，知道马利亚想到自己的身体被人挪去了，找不到了而哭，知道她要找的是自己。所以复活的耶稣首先向抹大拉的马利亚显现，并对她说话。此时马利亚不仅没有认出耶稣，还以为祂是看园的，就对祂说：“先生，若是你把祂移了去，请告诉我，你把祂放在哪里，我便去取祂。”从马利亚的回答，看出马利亚急切想要找到耶稣的心情。她都没有弄清楚站在她面前这个人是谁，她没有交待她要找的是谁。也没有考虑到自己是个弱女子是否有力量能搬动耶稣的身体。她所思所想的都只有耶稣。耶稣听到马利亚的回答，面对热切爱祂的马利亚，耶稣亲切的呼唤着她的名字说：“马利亚。”这个呼唤一入马利亚的耳朵，就深深触动了马利亚的心，她不仅马上身体转向耶稣，她的心灵也转向耶稣，她便认出了复活的耶稣，用希伯来话对祂说：“ 拉波尼！”就是夫子的意思。弟兄姐妹们！当人类的始祖犯罪之后，神在伊甸园里行走，呼唤亚当，对他说：“你在哪里？”亚当因为害怕就躲避神的面，因为罪使神和人在灵里隔绝了，神和人的关系破坏了。但是藉着神的儿子耶稣从死里复活，完成了对人类的救赎之工，人的罪得以赦免，藉着耶稣基督，使神与人和好了，人不再躲避神，在灵里得以恢复与神的交通，在爱中与神相交。我们可以想象马利亚见到复活的耶稣后，她的心是何等的欢喜，她的口要大大称颂神。复活的耶稣向马利亚显现满足她爱主的心。接着耶稣说：“不要摸我，”，耶稣的话是什么意思呢？“摸”字在原文中的有“拉住不放手”的意思。可能马利亚害怕复活的耶稣再次不见了，所以她要紧紧拉住耶稣不放手。耶稣接着教导马利亚说：“因我还没有升上去见我的父。”耶稣与父原为文一，祂与神同等同受尊荣。祂却道成肉身，降卑来到这个世上，为了遵行天父的旨意，完成对人类的拯救，如今神使祂从死里复活，祂要升上去见祂的父。并且耶稣吩咐马利亚说：“你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去见我的父，也是你们的父，见我的神，也是你们的神。”从耶稣对马利亚的吩咐中，我们需要知道几个重要的信息。1 复活的耶稣，不要马利亚拉着祂不放，因为祂要升上去见祂的父。耶稣如何降卑顺服神，神也要将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名。2 耶稣不要马利亚拉着祂不放，乃是要马利亚去把祂复活的喜讯和祂的吩咐去告诉祂的门徒，让更多的人得听这个喜讯。3 复活的耶稣称门徒为“我弟兄”，这是一个新的关系。耶稣从死里复活，让耶稣和门徒有了“我弟兄”的新关系，也让神和门徒有了新的关系。即耶稣的父，成为门徒的父，耶稣的神，成为门徒的神。弟兄姐妹们！人只要认罪悔改，相信耶稣的名，耶稣就赐我们权柄作神的儿女。我们就称神为我们的“天父”。复活的耶稣对马利亚的吩咐带给我们这些的重要信息。听到耶稣的吩咐之后，马利亚就欢欢喜喜去告诉门徒说：“我已经看见了主。”她又将主对她说的这话告诉他们。《约翰福音》20章19节记载说：那日就是七日的第一日晚上，在门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。这时复活的耶稣向门徒显现，祂来站在当中，对门徒说：“愿你们平安。”说了这话，就把手和肋旁指给他们看。耶稣乃是要门徒看祂手上的钉痕和祂肋旁的枪痕，因为这是祂从死里复活的明证，也是祂在十字架上完成救赎的记号。在门徒见到复活的耶稣之前他们的内心因为祂的死而哀恸，又因犹太人的逼迫而担惊受怕。主知道门徒的处境，所以亲自来到他们中间。耶稣的来到，带给门徒这个世界不能给的平安，当门徒看见复活的耶稣，他们内心有了战胜所有的害怕和忧伤的喜乐。弟兄姐妹们！有耶稣的同在就有平安，有耶稣的同在就有喜乐。因为耶稣是赐平安的主，也是我们喜乐的源头。耶稣应许说虽然在世上，我们有苦难，但是在基督里我们有平安。因为耶稣已经胜了世界。  在耶稣向门徒显现时，24节说，那十二个门徒中，有称为低土马的多马，耶稣来的时候，他没有和他们同在。后来那些门徒非常喜乐和真切地对他见证说：“我们已经看见主了。”多马却说：“我非看见祂手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入祂的肋旁，我总不信。”多马的回答应该是出乎门徒的意料的。多马虽然听了其他门徒真实的见证，但是他要亲眼看见耶稣，亲手摸过耶稣手上的钉痕和肋旁的枪痕，他才信。耶稣知道多马对祂复活存在的怀疑。过了八日，也就是过了一周之后，门徒又在屋里，多马也和他们同在的时候。复活的耶稣向他们再次显现站在当中说：“愿你们平安。”就对多马说:“伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁，不要疑惑，总要信。”当多马亲眼看见复活的主，又亲手摸了祂的钉痕和枪痕之后，他才信相信耶稣复活了。于是告白说：“我的主！我的神！”耶稣对多马说：“你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了。”耶稣所爱的门徒约翰，他只看了耶稣的空坟墓和细麻布，他就信了。抹大拉的马利亚和其他门徒看见向他们显现的复活的主之后，信了 并向他人见证说：“我们已经看见主了”。多马虽然听见其他门徒的真实见证，他仍然还是怀疑，直到他亲眼看见，亲手摸到，他才信了。弟兄姐妹们！我们对耶稣的“信”是属于哪种呢？我们的“信”是依据于主的话语呢？是依据于使徒的见证呢？还是依据于眼见呢？耶稣对多马所说的话，让我们知道没有看见就信的有福了。所以依据于主的话和依据使徒的见证是比依据眼见的信更加宝贵！当复活的耶稣向门徒显现之后，祂对门徒有一些重要的吩咐。记载在《约翰福音》20章21-23节。21节耶稣又对他们说：“愿你们平安。父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”在这里耶稣把自己与父比拟，告诉门徒自己行事所依靠的权柄在于父。父差遣自己到世上，如今，祂也照样差遣门徒到世上宣讲福音，祂把工作交托给门徒。在《马太福音》28章复活的耶稣向门徒颁布大使命说：“18天上地下所有的权柄都赐给我了。19 所以你们要去，使万民作我的门徒。”弟兄姐妹们！耶稣不仅差遣当时的门徒，耶稣所颁布的使命乃是针对所有信靠跟随祂的人，耶稣要差遣我们去传福音，为祂做工，同时我们需要记住我们传福音，为主做工的权柄来自神。耶稣在世时所做过的工，我们应当来效法祂。22节说了这话，耶稣就向他们吹了一口气，说：“你们受圣灵。”耶稣吩咐完要差遣门徒之后，紧接着就向他们吹了一口气，说：“你们受圣灵。”使我们好奇差传和圣灵之间有怎样的关联呢？我们先要知道，圣灵是谁？圣灵的工作有那些？圣灵是神，是三位一体神的第三位格，祂有自由意志，并拥有权柄和能力。很多基督徒，对圣灵的了解，远不及对其他两个位格，圣父和圣子的了解多。但是圣灵对我们却很重要，所以我们需要去更多认识祂。《约翰福音》14-16章，耶稣对圣灵的工作做了一些列的阐述。1圣灵是保惠师，祂最重要的工作之一是永远与我们同在，圣灵要内住在我们里面。2 圣灵要将一切的事指教我们，并且叫我们想起耶稣对我们所说的一切话。3 圣灵又称为真理的圣灵，祂来了，就要为耶稣做见证。4 圣灵来了，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己。5 真理的圣灵来了，祂要引导我们明白（原文是进入）一切真理。弟兄姐妹们！当我们真正了解圣灵的工作之后，我们就知道差传和圣灵是有密切联系。差传如果离了圣灵是无法施行的。22节，耶稣对门徒吹了一口气，说：“你们领受圣灵。”对门徒来说，这次领受圣灵的经验很特别。五旬节以前，圣灵没有普遍的降临。到五旬节那天，圣灵降临了，圣灵才内住到所有信主之人里面。耶稣在这里让门徒预尝了五旬节圣灵降临，内住，并且被圣灵充满的经历。圣灵另外有一个重要工作是把神的生命生在门徒里面，使门徒有分份于耶稣复活的生命，就是永生。圣灵在灵里重生了门徒。五旬节之后，所有信主的人，圣灵在灵里重生了我们，使我们得到从神而来的生命。23节，耶稣对门徒说：“你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”这是耶稣赋予门徒的使命。然而这个使命很容易让我们误会，以为门徒自己有赦罪的权柄，和留下罪的权柄。其实门徒自己并无赦罪的权柄。耶稣是告诉门徒他们的使命是传福音，如果人相信这福音，向主认罪悔改，他的罪就得赦免。如果人不信这福音的，不认罪悔改，他的罪就留下了。弟兄姐妹们！复活的主，对我们的吩咐，所赋予我们的使命，是要我们传福音。当我们传福音的时候，带着神给的权柄，有圣灵住在我们里面帮助我们，使人听见并且相信这福音，罪得赦免，得着救恩！《罗马书》10章14-15节说：”然而，人未曾信祂，怎能求祂呢？未曾听见祂，怎能信祂呢？没有传道的，怎能听见呢？15 若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：“报福音，传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！” 崇拜音频（下）(音频文件 － 2020年复活节_陈荣荣老师_下.mp3)《主复活歌》新编赞美诗108首主祷文我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远，阿们。（太 6:9-13）

 崇拜讲道音频经文《马太福音》6章24-34节6:24 “一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神，又侍奉玛门（“玛门”是“财利”的意思）。”6:25 “所以我告诉你们：不要为生命忧虑吃什么，喝什么，为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？6:26 你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？6:27 你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢（或作“使身量多加一肘呢”）？6:28 何必为衣裳忧虑呢？你想：野地里的百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线；6:29 然而我告诉你们：就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的还不如这花一朵呢！6:30 你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢！6:31 所以，不要忧虑说，‘吃什么？喝什么？穿什么？’6:32 这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。6:33 你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。6:34 所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。”阿们！“不要为明天忧虑”太 6:24-34一、生活确实需要物质的帮助二、对待忧虑需要信心的美德三、对待忧虑需要盼望的美德 任何人在生活中或多或少会有“忧虑”，会有各种各样挂心的事情；会为了物质的东西、为了身体的健康、为了家庭、为了孩子、为了学业、为了经济的事情、为了事业等等而担心……。生活的道路就是这样曲折不平的，我们也无法去预测将来会遇见的艰难险阻、痛苦折磨。也会有试探和磨难悄悄地来到我们的面前，有时超过我们的想象，但是上帝已经为我们得胜了（参约16:33）。我们总想在生活中能够顺利，所以在那里努力学习、努力赚钱、努力使自己的事业迟早有一天能够飞黄腾达。我们也承认，今天有许多人（包括一些基督徒在内）在生活上还会有缺欠、会有难处。我们是不是可以通过今天读的圣经得到一些帮助呢？当然在今天的经文中没有提供直接的答案，但是我们必须深思“上帝的供应”和“人滥用物质”两者的相互关系，我们要知道“物质”与我们生活的关系以及我们要怎么样来对待为物质而忧虑的事情。今天我们要分享的题目就是耶稣讲的一句话：“不要为明天忧虑”。所有的人基本的权利是包括对他自己生命的尊重、身体和精神的完整性和健康。我们不应该认为只要照顾好一个方面就完善了。《路加福音》2章52节在为耶稣作见证的时候这样说：“耶稣的智慧和身量（‘身量’或作‘年纪’），并上帝和人喜爱他的心，都一齐增长。”耶稣的“智慧”是灵性上的长进，耶稣的“身量”一定是指身体和物质上的长进和需要，这两者之间对于耶稣来说是缺一不可的。往往有很多人会觉得一个人信仰了耶稣基督以后，就是一个做基督徒的人是不再需要物质上的东西了，一个做基督徒的人是不应该有任何的难处的，包括身体上的疾病。甚至当有的人听到教会中的牧师或者传道人生病的时候就怎么也想不明白，因为他认为牧师或者传道人是不食人间烟火的，是不应该生病的。当然这样的想法肯定是不对的。往往也有很多人会用物质的东西来见证对上帝的信仰，所以常常就有一些基督徒在传福音的时候会对别人说：你来信耶稣哦，这样上帝就会祝福你事业兴旺、家财万贯、学业有成、身体健康、子孙满堂、生意兴隆，等等……。很多人就认为用物质的东西可以吸引人来到上帝的面前。比如有的教会在举行福音聚会的时候就是以一些物质的东西去吸引人“入教”，就像发快餐面、发牙膏和牙刷等等；有一次我去了一个教会讲道，听到了这样的事情，有的老板基督徒很热心传福音的事工，于是他们就准备了物质（礼物）用大卡车运送到物质条件相对落后的地方举行大型布道会，然后在“广告”的时候说，凡是来聚会的人可以发给50元钱，结果就有很多的人来教会聚会。其实，这样的说法和做法也是没有圣经根据，也不是基督教正确的观点。基督教的信仰并不是“反物质”的。耶稣在旷野受到魔鬼试探的时候，曾经引用了旧约的经文：“人活着不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话。”（参太4:4，参申8:3）说明了“食物”（或物质）也是人类生存当中需要的一个方面，我们不能简单地否认物质在人类生活中的作用。耶稣在世上也有肚子饿的时候，祂也需要面包。耶稣因为肯定人是需要物质的东西，所以祂在人类有需要的时候就施行神迹奇事来帮助人类满足物质上的需要，比如“五饼二鱼”的神迹，耶稣医治瞎眼的、瘸腿的等等病人使他们能够正常的生活。使徒保罗也曾经为了耶路撒冷教会能够正常开展日常工作和福音事工拓展的缘故到外邦教会中募捐；但同时保罗也会提醒教会不要贪财，因为贪财是万恶之根（参《提摩太前书》6章10节：“贪财是万恶之根；有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”）。在旧约的《箴言》中作者也向上帝发出呼求：“我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我：求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足，赐给我需用的饮食。恐怕我饱足不认你，说：耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。”（箴30:7-9）基督教的信仰观点其实是既“超世”又“入世”的，这一个观念是可以让我们正确地对待物质的事情，既不高看物质的需要，也不否定对物质的需求。今天我们读的经文在描述上是非常简洁并且非常美丽的，圣经是以天上的飞鸟和田野间的花朵，来阐明上帝是如何充充足足地供应祂所造的万物。耶稣不准人无故的焦虑，并不是说人不必尽责任去供养自己和家人。上帝为雀鸟预备了食物，但雀鸟也得去觅食。耶稣基督的门徒的信心与其他的人（比如异教徒）的忧虑是作出了强列的对比，因为耶稣门徒的信心是建基于认识上帝是他们的天父（32节），而且也是正确地将上帝放在首位的（33节），相信祂必供给他们生活上的需要。我们在面对物质的需求和对周围事物的忧虑时一定要学会“交托给上帝”的功课。《诗篇》37篇5节说：“当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。”《箴言》16章3节说：“你所作的，要交托耶和华，你所谋的，就必成立。”而且我们也要学习“凡事谢恩”的功课，要为我们所拥有的而感恩，不要为我们所没有的去担忧。《帖撒罗尼迦前书》5章18节说：“凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”《希伯来书》12章28节说：“所以，我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心侍奉神。”其实，忧虑是不能解决任何的问题、不能解决任何困难的，不然耶稣是不会说“你们……不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了”这几句话了（参太6:33-34）。虽然每一位基督徒的蒙召是不同的，有的一生清贫、有的家财万贯，有的万事顺利、有的没有顺利，但与耶稣基督同钉在十字架的生活原则却是一样的。使徒保罗以“马其顿”的信徒为例，指出贫穷的信徒也可以乐意参与捐助耶路撒冷信徒的行动，如果有人这样问：这与基督的福音有何关系？使徒保罗的答案是：“你们知道我们主耶稣基督的恩典；他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。”（林后8:9）保罗的意思就是，无论清贫或是富有的基督徒，都在不同的层面上学习“给予”和“舍弃”，这是十字架生活的一个重要原则。我们在学习交托的功课也好，或是学习谢恩的功课也好，都是表达我们对上帝的信心，这样的信心事实上是我们与上帝之间的美好关系。所以圣经说：“一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神，又侍奉玛门（‘玛门’是‘财利’的意思）。”（太6:24）这句话似乎与我们面对生活中的难处，让我们不要为明天忧虑没有关系的。耶稣在说这句话的时候是要我们与上帝有一种正常的、美好的关系，而不是与上帝若即若离的。在希伯来文中，有一个词语与我们所说的信心（或信仰）观念是非常一致的，这个词是一个动词，就是“amen”（阿们），这个词在整个基督教的仪规传统中是被广泛使用的，特别是基督徒祷告的时候经常会用这一个词。这个词的意思是“但愿如此、实实在在的、诚心所愿”，所表示出来的就是一个坚定的、可靠的、确信的事物，表示应许或者诺言必然会实现。对于我们的信心来说就是对上帝说“阿们”，把我们整个人的存在建立在上帝的基础上。所以，《以赛亚书》7章9节的下半节说：“……你们若是不信，定然不得立稳。”在《以赛亚书》28章16节下半节的经文让我们看见信心就是对上帝的坚定信仰和完全献身的例子：“……信靠的人必不着急。”《诗篇》116篇10节在思高本的圣经中是这样翻译的：“虽然说我已痛苦万分，但是我仍然抱有信心。”就是说，当人有信心的时候才能去面对忧虑，就能够让忧虑消除。《哥林多前书》13章13节说：“如今常存的有信，有望，有爱；……”“信、望、爱”就是基督徒生命中的三大美德，也就是说“信德”、“望德”和“爱德”这三样是基督徒生命中必须要追求的，而且“信德”和“望德”就是我们在面对困难和忧虑中必不可少的美德，有了信心、有了盼望，忧虑也就会烟消云散了。在现今的世代中，基督徒所讲的“盼望”经常会被人误解，总是有人认为“盼望”是一种消极的情感，所以基督徒的盼望会受到很多人的质疑，而且甚至会被认为是麻醉人的“鸦片”。在J·Macquarrie所著的《Christian Hope》（《基督徒的盼望》）一书中说到有些人认为基督徒的“望德”就是“一种镇静剂，它把我们的注意力和精力从现实生存的问题中转移出来，从而减弱了这些问题可能被克服的希望。对这种逃避主义的希望的经典批评来自卡尔·马克思：‘宗教是被压迫生灵的叹息，是人民的鸦片。人民的真正幸福就要求我们去废除作为幻想的幸福的宗教……’当然可以说，马克思讽刺了基督教的希望。可是这种讽刺之所以可能，仅仅是因为基督徒们自身在他们思考基督教希望的方式上曾经是片面的。因为他们使得基督教的希望如此专注于来世的事物，马克思主义者对天堂的批评才变得如此有说服力。”其实这一种对基督教盼望的简约是需要得到纠正的，因为基督教的“希望”或者基督徒的“望德”是一种全面的希望，它触及了人类生活的各个方面，不管是个体的还是社会的，不管是今世的还是来世的。在旧约圣经中从头至尾就像是“希望”的具体体现。比如以色列的历史就是一部极大的渴望的反复喷涌的历史。这种渴望不断追求新的目标，直到在弥赛亚（基督）时代的统治时期，它才找到自己的最终目标。以色列整个的民族就是从亚伯拉罕的被召这一件以色列历史上最基本的事件开始，希望的氛围就是上帝的选民所具有的特征。以色列的祖先们所建基于上帝的应许之上的希望，有一个很重要的目标：成为一个伟大的民族，其他民族也会因为它而蒙福、抵达应许之地。古代的时候上帝曾经吩咐亚伯拉罕：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”（参创12:1-3，13:14-17，15:1-6等）以色列人的最终目标就是对弥赛亚的盼望和顺服弥赛亚的统治。犹太人的信仰特点有两个方面：一是“一神论”的信仰，二是对弥赛亚的盼望。在《赞美诗》（新编）第66首《以马内利来临歌》的第一段歌词中这样说：“以马内利，恳求降临，救赎解放以色列民；沦落异邦，寂寞伤心，引颈渴望神子降临。”在副歌中说：“欢欣！欢欣！以色列民，以马内利定要来临！”这就是以色列人的盼望。到了新约的时候，基督徒的盼望是通过耶稣基督的来临就渐渐明朗起来和最终达到目标的，而且这个最终的目标就是通过耶稣所讲论的福音信息和完成的救赎工作来表现的。基督徒的盼望的根基就在于来自上帝之爱的启示：耶稣基督的降生、死亡和复活以及圣灵所赐的恩惠。（参罗5:1-11，弗1:3-14，提前1:1，来9:11-15）当然耶稣基督的复活更是基督徒希望的保证，耶稣基督身上所发生的一切，可以被理解为来自上帝的生命最终胜过死亡的保证。有希望或者有望德就能使生活更加有目标、更加有力量。望德能够给予人一种力量，有了这种力量，人在困境与不幸之中就可以从事和追求分配给自己的各种任务和目标，可以做出饱含着巨大努力与牺牲的道德选择，并可以在任何环境中百折不饶。其实，基督徒和其他的人一样是处于一个相同的世界里的，基督徒会像别人一样受苦、奋斗和死亡，而且基督徒也与那些具有不同信仰的人一样需要去面对“苦难”这个问题。但是基督徒对待难处的基本态度就是“望德”。使徒保罗曾经这样安慰过罗马的基督徒：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”（罗8:28）保罗认为，现在的苦难不配同将来的荣耀相比（《罗马书》8章18节就说：“我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。”）而且，在这一方面耶稣基督已经为基督徒做了一个很好的榜样，《路加福音》24章26节说：“基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？”基督徒就是在耶稣基督的教导和帮助下，需要去学习必要的忍耐和宽容，要背起自己的十字架，相信信实的上帝是不会抛弃我们，不会使我们所受的苦难变得毫无意义的，上帝要将我们的苦难和耶稣基督的十字架一起变为荣耀。作为一个基督徒，是需要学习在任何的环境中都要依靠上帝，都要信靠上帝的话语和应许，不然人是永远也得不到满足，永远都不能从忧虑中出来而享受属天的平安和喜乐。在新约圣经《希伯来书》4章12节说：“神的道是活泼的，是有功效的……连心中的思念和主意都能辨明。”上帝的话语就是我们对付生活中一切困难的最好动力。其实有的时候人的困难可能是产生于人永远不满足的那种欲望，所以人就会饥饿、人就会干渴了。圣经在《阿摩司书》8章11节说：“……日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。”主耶稣也这样说过：“……我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。”（约6:35）弟兄姐妹，我们的心灵里面为什么得不到饱足？为什么得不到满足呢？愿我们能够到上帝的面前，相信上帝的话语。

 崇拜讲道上部分《巍然乘驴歌》新编赞美诗87首  使徒信经信仰宣告我信上帝，全能的父，创造天地的主；我信我主耶稣基督，上帝独生的子；因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生；在本丢彼拉多手下受难，被钉于十字架，受死，埋葬；降在阴间，第三天从死人中复活；升天，坐在全能父上帝的右边；将来必从那里降临，审判活人、死人。我信圣灵；我信圣而公之教会；我信圣徒相通；我信罪得赦免；我信身体复活；我信永生。阿们！ 诗篇 24篇启应经文（大卫的诗。）1地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。2他把地建立在海上，安定在大水之上。 3谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？4就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人。5他必蒙耶和华赐福，又蒙救他的　神使他成义。6这是寻求耶和华的族类，是寻求你面的雅各。细拉 7众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要被举起！那荣耀的王将要进来。8荣耀的王是谁呢？就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华。9众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要把头抬起！那荣耀的王将要进来。10荣耀的王是谁呢？万军之耶和华，他是荣耀的王！细拉  主要用它可 11:1-11一、被主用前的状况二、被主用时的要求三、被主用后的荣耀 经文：可11:1-10可11:1 耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其和伯大尼，在橄榄山那里。耶稣就打发两个门徒，可11:2 对他们说：“你们往对面村子里去，一进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的，可以解开牵来。可11:3 若有人对你们说：‘为什么作这事？’你们就说：‘主要用它。’那人必立时让你们牵来。”可11:4 他们去了，便看见一匹驴驹拴在门外街道上，就把它解开。可11:5 在那里站着的人，有几个说：“你们解驴驹作什么？”可11:6 门徒照着耶稣所说的回答，那些人就任凭他们牵去了。可11:7 他们把驴驹牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。可11:8 有许多人把衣服铺在路上，也有人把田间的树枝砍下来，铺在路上。可11:9 前行后随的人都喊着说：“和散那（“和散那”原有求救的意思，在此乃是称颂的话）！奉主名来的是应当称颂的！可11:10 那将要来的我祖大卫之国是应当称颂的！高高在上，和散那！” 一、被主用前的状况神也透过“驴认识主人的槽”这劝勉的话，来对祂的儿女有所提醒。“天哪，要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说：“我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。牛认识主人，驴认识主人得的槽；以色列却不认识；我的民却不留意。”(赛1:2-3)1.被拴在那里拴在那里，这是等候预备的过程，在这个过程中，要接受必要的约束。小驴驹若没有被拴着，就有可能成为“野驴驹”。我们着一些预备给主用的人，也需要在真理的约束中，就有真理的自由。主真理的绳索捆绑（管理）你，你就得以从虚伪的错误中得释放；我们需要主的爱约束你，就从自私和冷酷中得释放；我们需要主的圣洁约束你，你就从污秽和世界中得释放；我们需要主的温柔约束你，你就从暴躁的脾气中得释放。2.未有人骑过这匹驴“是从来没有人骑过的”正是符合旧约律法的要求，因为分别为圣归神所使用的动物，必须是没有人使用过的。“耶和华命定律法中的一条律例乃是这样说：你要吩咐以色列人，把一只没有残疾、未曾负轭、纯红的母牛，牵到你这里来，交给祭司以利亚撒，他必牵到营外，人就把牛宰在他面前。”（民19:2-3）“看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到流水未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。”（申21:3-4）“现在你们应当造一辆新车，将两只未曾负轭、有乳的母牛套在车上，使牛犊回家去，离开母牛。把耶和华的约柜放在车上，将所献赔罪的金物装在匣子里放在柜旁，将柜送去。”（撒上6:7-8）我们今天被主所用的，或者说要成为主所合用的，也是圣洁的，分别出来的。“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，豫备行各样的善事。”（提后2:21）  二、被主用时的要求1.得蒙主拣选这匹驴能够被主所用的，不是门徒去物色，不是大家评比选择，乃是主耶稣自己指定，叫门徒去对面的村子里，有一头小驴驹，并且会遇到怎样的情形，主早已经知道。虽然耶稣决定要骑驴进入耶路撒冷，但这并不表示所有的驴驹都能为祂所用。主耶稣特别强调，“……你们往对面村子里去，必看见一匹驴拴在那里，还有驴驹同在一处。”（太21:2）这匹驴驹是被主所特选的，主早已知道它在那里。它的出生就是为了这个特别的时刻，被主所用是它生命的全部价值。　　　　当他们去作这个“解开”的动作时，主人问：“解驴驹做什么？”门徒即刻回答：“主要用它！”耶稣事先告诉两个门徒，人若问为什么解牠，就说：“主要用它！”主要用它好像一句通关密语，一说出主人就放行！就过关了！原来主要用的，主都安排一切，预备一切。我们又何尝不是如此呢？今天我们蒙主选召成为一名基督徒，也是主早已经拣选。正如神对耶利米说：“我未将你造在腹中，我已晓得你；你未出母胎，我已分别你为圣；我已派你作列国的先知。”（耶1:5）对于一个污秽不堪、罪恶满盈的罪人来说，这是一个多么大的恩典！因为祂没有嫌弃我们，反而用宽广的胸怀接纳我们。并且祂更期待我们能够回应祂的呼召，成为一名真正被祂所用的工人。2.牵到主面前3.要将主高举三、被主用后的荣耀1.对荣耀的认识2.将荣耀归给主 　　　　     昔日的“主要用它”，今日，主也在各个时代拣选人、兴起人，可以说：今日主祢要用我，在这荣耀日子里，我们预备好了吗？让我们一起来回应主说：“我在这里，请差遣我！”（参赛6:8）崇拜下部分 《都归耶稣歌》新编赞美诗345首 

愿体贴主的心 求与主同工陈荣荣 老师01经文《马太福音》第9章35-38节 ： 耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。他看见许多的人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。于是对门徒说：“要收的庄稼多，作工的人少。所以你们当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼。”01讲道音频 (音频文件 － 20200329_陈荣荣 老师.mp3)一、仆人的心 – 服侍众人向上滑动阅览35节经文说耶稣走遍各城各乡，让我们联想到人子耶稣风尘仆仆的样子。根据《马太福音》的记载，耶稣的事工主要区域是在加利利到耶路撒冷之间。在耶稣所生活的时代，2000年前，交通不便，地形复杂，加上天气多变等原因，可以想象耶稣走遍各城各乡是多么艰辛。但是在耶稣三年半的事工中，这却是耶稣的生活常态。耶稣一直是主动的，不计劳苦的，不停歇的做工。这也引起我的一个思考，可能也是弟兄姐妹会思考的一个问题。耶稣在世33年半，为什么30岁才受洗出来，而且只用了三年半这段不算长的时间来事工呢？假设一下，如果耶稣早点开始事工，不是能做更多的事吗？是不是就不会这么忙碌艰辛呢？但是经过思考，我们知道耶稣不仅是人，祂也是神，天地万物和人都是祂所创造的，祂也统管着所造的一切。这样一位崇高伟大的造物主，在祂岂有难成的事吗？难道耶稣只在地上这三年半中做事吗？祂乃是从创世之前直到永远都做事的主。35节下半节说：“在各会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。” 教训人，宣讲天国的福音，医治各样的病症这是耶稣走遍各城各乡的目的。这也是耶稣在世所做的三大事工。不仅在《马太福音》中，在其他三卷福音书中都记载了耶稣所做的这三大事工。而耶稣所做的这三大事工也真实印证，人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人。弟兄姐妹们，这个世界的观念是受人服侍的人是为主为大的，而服侍人的人是为仆为小的。但是耶稣所做的，是存着仆人的心来服侍众人。这个事实令我们何等震撼啊！造物的主竟然亲自来服侍祂所造的人。是因为被造的人配得造物的主来服侍吗？还是因为造物主太闲了，所以这么做呢？以上都不是原因。耶稣这样做的原因是因祂以天父爱世人的心为心，为拯救死在罪恶过犯中的人，耶稣完全遵行天父的旨意，甘愿降卑来到世上，成为神的仆人来服侍根本无法自救的罪人。《以赛亚书》42章到53章共记载了四首“仆人之诗”，都应验在耶稣基督身上，证明耶稣就是先知所预言的神的仆人！耶稣在会堂里教训人，为要传扬公理，将神的公平，正义，审判和律例先传给犹太人，然后再传给外邦人，使全地都得听祂的训诲，让一切受造的得以降服于神。耶稣宣讲天国的福音说:“天国近了，你们应当悔改！”（太 3:2）耶稣的到来带来我们天国的好消息！这位天国的君王来到这个世界，祂把天国带到世上，人只要真正认罪悔改，并且让神在他的生命中掌权，就有份于天国。天国的福音需要不断被广传，耶稣要不断扩张祂的国，直到天国完完全全地临到全地。耶稣又医治各样病症，祂是带着神的权柄施行医治，藉着人的信，为了彰显神国的权能，使人归荣耀给神。耶稣在世的事工，完全遵行天父的旨意，顺服神 以仆人的心来服侍众人，为我们带来天国的实际。弟兄姐妹们，我们是被耶稣服侍的一群人，我们现在也拥有天国的盼望。愿我们体贴主的心，服侍人。我们或者教会该如何服侍呢？耶稣所做过的三大事工：教导，传福音，医治关怀，今天的我们仍然要去做，神就常与我们同在，祂还要施恩于我们！二、牧人的心 – 满有怜悯向上滑动阅览耶稣走遍各城各乡，在开展事工的同时，祂看见许多的人应该是指当时跟随耶稣的人群。因为耶稣在各城各乡里教训人，传天国的福音，并且医治各样的病症，所以就吸引许多的人带着各自的问题和需要来到耶稣那里，希望得到耶稣的帮助。耶稣看见许多的人就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。马太用一个犹太人熟悉的比喻来形容许多人的处境。而耶稣的看见，不是看人的外在，祂乃是看到人属灵的光景乃是困苦流离，这正是人的问题所在。“困苦流离”在原文中有“遭受困苦，被抛弃”等意思。当温和顺从的羊没有牧人的引导，保护和喂养时，羊会四散，会遭受困苦，会生病，会被野兽攻击，成为野兽的食物，因此非常可怜和无助。在这里我们要思考 是什么使得许多人困苦流离呢？可以说是因为魔鬼，疾病，以及文士和法利赛人。在《马太福音》8-9章的经文中，记载了一些因为患病和被鬼所附而遭受困苦的犹太百姓的事例。当时文士和法利赛人作为犹太百姓的领袖却没有好好的当起牧人的角色。他们的作为，正如耶和华的话临到以西结先知说：“2主耶和华如此说：祸哉！以色列的牧人只知牧养自己。牧人岂不当牧养群羊吗？3你们吃脂油，穿羊毛，宰肥壮的，却不牧养群羊。4瘦弱的，你们没有养壮；有病的，你们没有医治；受伤的，你们没有缠裹；被逐的，你们没有领回；失丧的，你们没有寻找；但用强暴严严地辖制.5因无牧人羊就分散；既分散，便作了一切野兽的食物。”（参结 34:2-5）耶稣也曾严严斥责文士和法利赛人是能说不能行的，他们把难担的重担，捆起来搁在人的肩上。他们所做的尽都为了彰显自己的义，他们所教导的更是本末倒置，从而不能引导百姓走正路，不能给百姓属灵的保护和喂养，导致百姓落入困苦流离，如同羊没有牧人一般的处境中。当耶稣看见这些困苦流离的人，就怜悯他们，这是牧人的心。弟兄姐妹们，怜悯可以看作是神最宝贵的属性，耶稣的怜悯意味着祂对人的困苦流离是感同身受的。耶稣的怜悯里有丰盛的恩典和慈爱，祂把人本不配得的，要白白地，并且充充满满地赐给人。大卫在诗篇23篇中说：“1耶和华是我的牧者，我必不致缺乏”，“6我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”大卫宣告说耶和华是他的牧者，他认识到这位牧者是满有怜悯的，他深信耶和华会供应他一切所需的，他必不致缺乏。也深信他一生一世必有耶和华的恩惠慈爱随着他，耶和华要与他同在，直到永远。弟兄姐妹们，在基督里的我们，愿像大卫那样深信并且告白说：“耶和华是我的牧者，我必不致缺乏，我一生一世必有神的恩惠慈爱随着我们。”并且在这末了的世代中，求神让我们有属灵的看见，看见许多人是困苦流离，如同羊没有牧人一般，让我们体贴主的心，就怜悯他们，对他们的困苦流离能感同身受，愿意把从耶稣那里白白得来的恩典和爱分享给他们，让他们和我们合成一群，归一个牧人。三、庄稼主的心 — 忍耐等候向上滑动阅览37 耶稣于是对门徒说：“要收的庄稼多，作工的人少；38所以你当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼。”耶稣用比喻对门徒说:“要收的庄稼多，作工的人少”，“要收的庄稼多”耶稣是指需要传福音的对象多，意味着收成是大的，但是“作工的人少”是指传福音的工人少，意味着传福音是劳工，苦工。耶稣在这里提醒门徒这个现实。因为这个现实，耶稣不停歇地走遍各城各乡，传天国的福音，在会堂里教训人。这期间，门徒也是一直跟从耶稣。耶稣呼召门徒，使门徒常与祂同在，祂希望门徒能真切地看到要收的庄稼多，作工的人少的现实，能真正明白传福音的重要性和紧迫性。弟兄姐妹们，其实不仅耶稣的时代，是需要传福音的对象多，传福音的工人少。从耶稣的时代一直到如今，这都是任何时代的教会需要面对的一个现实。面对这个现实，我们该如何做呢？接着耶稣对门徒说：“所以你们当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼。”在耶稣的回答中，我们先要知道庄稼的主是谁？‘庄稼的主’指的是神自己，这是我们需要谨记的。但神使用工人来传福音，前提是门徒当求神，也就是向神祷告打发工人出去收祂的庄稼。“打发”在原文中有“差遣”的意思。也就是说耶稣吩咐门徒当向神求，差遣工人出去作工，领人归神。当门徒这样做的时候，紧接着在《马太福音》10章，耶稣叫了十二门徒来，给他们权柄，就差遣他们出去作工，乃是与主耶稣同工。门徒不是自愿出去做工，乃是受耶稣的差遣才会出去。弟兄姐妹们，作传福音事工， 我们需要向神恳切祷告，耶稣就差遣我们出去作工。并且我们作传福音的工作，是与主耶稣同工的。庄稼的主看到要收的庄稼多，作工的人少时，祂的心虽着急，但是祂还是忍耐等候，我们与主同工。愿我们体贴主的心，恳切的祷告说：“主啊！我在这里，请差遣我！” 

带有香气的人苌威 牧师01经文《腓立比书》4:10-20 ： 我靠主大大地喜乐，因为你们思念我的心如今又发生；你们向来就思念我，只是没得机会。我并不是因缺乏说这话，我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。然而你们和我同受患难原是美事。腓立比人哪，你们也知道我初传福音离了马其顿的时候，论到授受的事，除了你们以外，并没有别的教会供给我。就是我在帖撒罗尼迦，你们，也一次两次地打发人供给我的需用。我并不求什么馈送，所求的就是你们的果子渐渐增多，归在你们的账上。但我样样都有，并且有余；我已经充足，因我从以巴弗提受了你们的馈送，当作极美的香气，为 神所收纳、所喜悦的祭物。我的 神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里使你们一切所需用的都充足。愿荣耀归给我们的父 神，直到永永远远。阿们！  01讲道音频 (音频文件 － 20200329_苌威 牧师.mp3)一、喜乐的人向上滑动阅览各位弟兄姊妹，你喜乐吗？你是一个喜乐的人吗？事实上，在这个世界上，真正喜乐的人少之又少。工作的压力、复杂的人际关系、看不见希望的未来都让我们喜乐不起来。正像有人说的：“时代的一粒微尘，落在个人头上，就是一座山。”在这个时代还能喜乐吗？还有值得喜乐的事情吗？今天我们要学像保罗，看看他是如何拥有喜乐的人生态度。“喜乐”是腓立比书的关键词，是保罗人生观的重要表达。保罗是一个喜乐的人，他劝勉腓立比人说：“你们就是我的喜乐……你们要靠主常常喜乐；我再说，你们要喜乐。”（腓 4:1,4，）保罗能够拥有喜乐的人生，有三个方面的原因：二、知足的人向上滑动阅览一个带有香气的人还是一个知足的人，随着社会的发展，在今天的中国出现了很多中产阶级，有钱的人也越来越多。身价动则几十亿、几百亿甚至是数千亿，有的人积攒的财富可达富可敌国的程度。然而，什么样的人才是真正富有的人呢？《道德经》三十三章说：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富……”陆绍衍在《醉古堂剑扫》中说：“贪得者身富而心贫，知足者身贫而心富”。保罗说：“敬虔加上知足的心便是大利了……只要有衣有食，就当知足。”（参提前 6:6-8）保罗在这里借用了斯多亚哲学的人生观，以平静、平和、坚强的态度面对人生一切的环境。然而保罗的这种知足并不是来自于苏格拉底式的人格精神，而是在基督里，效仿基督的忍耐、谦卑、温柔的品格。知足是很重要的，物质匮乏，不能满足生命的基本需要，吃不饱，穿不暖，没有地方住，人是很痛苦的。但是一旦基本需要得到满足，免除了物质层面的痛苦，财富所带给人的快乐是逐渐递减的，甚至会成为累赘和负担。所以一颗感恩知足的心很重要，只有这样你才能有机会好好享受生活，特别提升精神层面、生命层面的生活。三、勇敢的人向上滑动阅览一个带有香气的人还要是一个勇敢的人，勇敢并不是争强好胜，好勇斗狠。也不像好莱坞大片中的英雄人物所表现出来的，挑战对手，战胜艰难，维护正义等。保罗的勇敢体现在任何的环境中都能毫无惧色，坦然面对。布鲁克斯（Phillips Brooks）认为：“勇气是事奉不可或缺的必需品……”保罗说：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”（腓 4:13）这节经文什么意思呢？从上下文来看，这段话主要是讲对待金钱的态度。保罗的意思是，不论他的收入是多少，他都可以生活，而且会好好生活，因为他在凡事上都依靠神，他也相信神会对他负责。如果更延伸一点，这其实是表达保罗人生的态度。这种人生的态度就是勇气，就是勇敢面对自己的处境。虽然未来可能充满着变数，充满着未知，但是内心中依然坚定地靠着主，因为他相信主是他的一切。他已经经历了上帝的能力与信实，他深知上帝的恩典是够他用的。（参林后 12:10）在这里他甚至将患难看作美事，患难使他更盼望上帝的国，患难也要成就极重无比永远的荣耀。面对苦难，我们唯恐避之不及，我们祈愿苦难能够远离我们，一旦遭遇一点风吹草动，就会不知所措。但是保罗不论在任何的环境中都能够保持一颗平稳安静的心，时时处处表达出勇敢的态度来。此时以巴弗提快要离开他回到腓立比，保罗要独自面对未来，面对审判，甚至是面对死亡。 

蒙福的追求楼世波 牧师 音频 (音频文件 － 蒙福的追求_楼世波 牧师.mp3)经文诗 119:1-16大纲一、福乐之源二、成长之路三、圣洁之道

成为神的儿女李守专 老师 经文《约翰福音》1章12-13节：凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作 神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从 神生的。讲道音频 (音频文件 － 20200322_李守专 老师.mp3)一、这是神的恩赐人是神造的，圣经常常会提醒读经的人，神是世人的父，人的源头在神那里。但圣经又没有明说世人都是神的儿女，事实上，我们知道并不是所有的人都是神的儿女。能不能成为 神的儿女是根据人们对耶稣基督的反应来判断的。《约翰福音》1章12节说：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”不接待耶稣的人是大多数的，这个“接待”不是指有客人来，作为主人我们接待一下，给杯茶水喝这个层面的。而是指更深一层的接纳，接纳耶稣的所有，不论是我们喜欢或不喜欢，认可或不认可的各个方面。接待耶稣表现出来的是对耶稣有信心，不论祂是怎么样的，始终相信祂。这样的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。我们也要解释一下这里的“权柄”。一说到“权柄”，很多人会联想到“能力”，就像中国古代皇帝赐给某大臣尚方宝剑，该大臣就拥有极大的权利，亮出宝剑如朕亲临，这样办起事情来特别有能力。这里的权柄是不是这个意思呢？根据希腊原文，这个词更偏向于要表达的是神赐给的恩惠、特权、特别的恩典和基本的人权。就像以色列民，作为被拣选与神有盟约的民族，他们与神的关系是特殊的。成为神的儿女，最重要的不是我们从神得到能力，比如能行神迹，或是办事情神会给我们开后门此类的。最重要的是与神建立特别的关系，不同于一般的世人，乃是成为神的儿女。因此，我们成为神的儿女，这是神的恩赐。大部分弟兄姊妹对于自己是神的儿女都不会有异议，但放在真实的信仰生活中，由于这个身份是后来成为的，就像一个人他不是父母亲生的，而是被领养的，心理会比较脆弱，对这个关系会有疑惑，会没有安全感。比如，有些弟兄姊妹会这样想：“我没有感受到与神特别亲近的感觉，我真是神的儿女吗？”“我做了对不起神的事情，神儿女的这个身份还稳固吗？”“神会在多大程度上维护我是神儿女的身份？”“我想要作神喜欢的孩子，可有时候在神面前却变得虚伪。”等等。这些都是出现在我们的信仰中很真实的感受，但是我们要知道，这只是因为我们对神及神赐下的这恩赐了解不够深罢了。作者约翰在《约翰一书》3章1节对于成为 神的儿女有这样一番感叹：“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女，我们也真是他的儿女……”如果要更到位地表达约翰的惊奇，这句话还可以这样说：“看哪！父倾倒在我们身上的爱是多么大啊！我们竟被称为神的儿女！”约翰的这句话是要告诉我们，神付出了非同寻常的爱，这个爱的代价太大了，是以祂亲生儿子的生命为代价。付出这么大的代价，只为了能使我们成为合法化的儿女，使我们的地位能够安全稳妥。神付出这么大的爱，是因为我们很好，值得爱吗？但试想有谁比亲生的儿子更好呢？很显然，这是我们不配得的，我们对自己神儿女身份的确信，纯粹是因为晓得神紧紧地抓住我们。即使我们不觉得像是神的儿女，或是有人说，我们的表现不足以证明自己是神儿女的身份，这些都不能改变事实。神付出这么大的代价也是要我们知道，与神之间的稳妥关系并非出于我们，而是掌握在神自己手中，是神自己的作为。 二、这是神的作为前几天看了一本书《天空的另一半》，是美国的一对曾获得普利策新闻奖的夫妇讲述亚非拉女性的绝望与希望的故事。因为生为女性而被不公平对待，厌女情绪、荣誉谋杀、强暴、被迫卖淫、难产及分娩伤害造成的瘘管病等等，这一个个女性的故事，读来令人心碎。据统计，过去的50年里，在世界范围内遭到杀害的女性，比整个20世纪死于所有战争的男性还要多。只是国际社会没有将她们的现状作为一个国际性的女性议题重视起来，为他们发声的仍属边缘。尽管如此，那些介入援助、救援的个人或组织，仍然让人感到有力量且欣慰，而这些困苦中的女性，哪怕只看到丝毫希望都能顽强地去抗争。我很庆幸自己生在这个时代的中国，如果是我经历她们的经历，我会变成怎么样？但较之中国古代，女性地位的提高也是不少人去努力争取得来的，今天的我们能为那些仍处于不公中的女性做些什么呢？在本书的结尾给出了“你能够做什么”的可行性提议，呼吁人们行动起来，向她们伸出援手。 在我还小的时候，很多教会都流行讲“得救见证”，以致我的印象里觉得，一个真正的基督徒，他的重生必定有一个戏剧性的开始，比如一次灵里令人震撼的经验，就像保罗在大马士革的路上见到异象，或一个明显的改变，像奥古斯丁在花园里的奇迹。不论怎么样一定要有一个令你可以感受到的经验，以证明你已经重生了。我是在四代基督徒的家庭里长大的，相信耶稣似乎是刻在骨子里的，却不知道如何去讲“得救见证”。后来读了神学，才知道，重生最重要的并不在于经验上的感觉，它有衡量的指标在于神在祂儿女身上的工作，神的儿女必定像神。 三、应当表现神的德性一我们中国有句古话说：“有其父必有其子。”意思是有什么样的父亲必定会有什么样的儿子。这句话虽然不全对，但大多数时候是可靠的。我们被称为神的儿女，但在我们之前，神其实只有一位独生的儿子，就是耶稣基督。神爱我们，使我们与耶稣基督同享神儿子的名分，因此我们呼叫：“……阿爸，父！”（罗 8:15）耶稣基督作为子是非常像父的，祂曾说：“……人看见了我，就是看见了父……”（约 14:9）。使徒约翰在《约翰一书》3章2节：“亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他......”因此，成为神的儿女，最重要的是要像神，这是神不惜牺牲自己独生的儿子，以此为代价，换得我们被称为神的儿子的最终目的。

无伪之信明亮 牧师 经文提前1:5 但命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。提后1:5 想到你心里无伪之信，这信是先在你外祖母罗以和你母亲友尼基心里的，我深信也在你的心里。提后3:14 但你所学习的、所确信的，要存在心里，因为你知道是跟谁学的。提后3:15 并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。 讲道音频 (音频文件 － 无伪之信.mp3)提摩太前后书是保罗写信提醒当时年青牧者提摩太如何牧养教会，提摩太是保罗的学生及以弗所教会的牧者，当时使徒多已离世，保罗也已晚年，深恐日后教会问题渐多，假师傅及异端又到处出现。从这书信看到初期的教会深处在异教徒盛行的环境中，其中的信徒只是刚踏出从前异教信仰的圈子；所以他们很容易重染旧时异教徒的生活习惯。这封书信是针对当时关键性的情势而写，为要对付一个威胁基督教会安宁的危险异端——灵智派（诺斯底主义）。他们以空洞的知识主义为特色；他们提出辩论的问题（参提前1:4）；他们专好问难，争辩言词（参提前6:4）。当时的教会又处于逼迫当中，内忧外患，腹背夹击。提摩太身为一个年轻的教会牧者，他面对着来自教会和周围的各种压力、冲突与挑战。所以保罗写了此信鼓励他、辅导他。提摩太自幼受到母亲友妮基和外祖母罗以的熏陶，激励他灵命的成长，也传承了她们的生命中最宝贵的品德：“无伪的信心”。这“无伪的信心”也使他能胜过任何的环境。如约壹5:4“ 因为凡从神生的，就胜过世界。使我们胜了世界的，就是我们的信心。” 一、无伪之信与虚伪之信的迥异圣经对信心定义的经文：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”（来11:1）耶稣说：“你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了。”（参约20:29）真的信心不凭眼见，不靠感觉，只单单相信接受神的话。“无伪的信心”这句话说明信心有真又有假，怎样的信心是假的呢？雅各书提到“信心没有行为是死的”（参雅2:17）。虚假的信心就是死的信心，因不能产生与信心相称的行为，死就是没有生命。无伪与虚伪的信，目的是不同：提后3:1-6上“你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤渎、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱神，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意，这等人你要躲开。那偷进人家，牢笼无知妇女的，正是这等人。” 在外面看来，这些人似乎是虔诚的，他们表白自己信奉基督教，但他们的行为否定了他们所说的。他们不敬虔的行为，表明他们过着表里不一致的生活，他们的生命里没有神的能力。他们在生活上可能有些改革，但从来没有重生。费廉思这样翻译：“他们只有‘宗教’的门面，但他们的行为否认宗教的真实。”他们希望虔诚，也同时希望与罪同流。他们所做的目的首先就是满足自己的私欲。无伪的信心是一种行动的信心，是可经验的信心，是通过你的思想，心灵，意志的。无伪的信心不是迷信，不是盲从。这种信心不单在头脑上有对神的真理知识，而且是把所信接受到心里，并表现在行为上。真的信心不是靠物质支撑，神使你一切丰富、顺利就有信心？如果遇到约伯的经历岂不是信不下去？真实的信心是靠神的话语操练属灵的生命，去面对现实的生活。就如保罗劝勉提摩太：“想到你心里无伪之信，这信是先在你外祖母罗以和你母亲友尼基心里的，我深信也在你的心里。为此我提醒你，使你将神借我按手所给你的恩赐，再如火挑旺起来。因为神赐给我们不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻。总要按神的能力，与我为福音同受苦难。”（提后1:5-8）无伪与虚伪的信，结果是不同：雅各以魔鬼作比方：“你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。”（雅2:19）路加福音书记载：“他（魔鬼）见了耶稣，就俯伏在祂面前，大声喊叫，说：‘至高上帝的儿子耶稣，我与你有什么相干？求你不要叫我受苦。’”（路8:28）可见魔鬼也信上帝只有一位，信耶稣是至高上帝的儿子，牠信的都对，可是牠自己怎么说呢？它说：“我与祢有什么相干？”这种信心与主没有丝毫关系，其结果是没有平安，没有盼望，只有恐惧战兢，且导致永远沉沦灭亡。无伪的信心是神所喜爱的，是承受恩典途径。来11:6 “人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”马太福音8:5-13“耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来，求他说：‘主啊，我的仆人害瘫痪病，躺在家里甚是痛苦。’耶稣说：‘我去医治他。’百夫长回答说：‘主啊，你到我舍下，我不敢当；只要你说一句话，我的仆人就必好了。因为我在人的权下，也有兵在我以下，对这个说，‘去’，他就去；对那个说，‘来’，他就来；对我的仆人说，‘你作这事’，他就去作。’耶稣听见就希奇，对跟从的人说：‘我实在告诉你们：这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。......’耶稣对百夫长说：‘你回去吧！照你的信心，给你成全了。’那时，他的仆人就好了。”属神的爱是从无伪的信心生出来的，虚假的信心乃是基督徒灵性长进的最大阻碍；一个基督徒的灵性是否长进，乃在乎他在神面前是否诚实，在生活和工作中不活在虚假的里面。真实去面对人生，真实的面对上帝。 二、无伪之信有生命传承的见证罗以与友妮基两位女性能被记载圣经中，绝非偶然。罗以这个名字的原意是“欢心”，友尼基原意为“美好的得胜”，提摩太为“敬畏神者”。他们的名字说出了他们的见证，也说出了神的恩典。提摩太的外祖母罗以信耶稣时，是在教会的初期，当时的基督教大受政治和宗教迫害的时期。她若没有真实和活的信心，她一定站不住；然而她不但站立得住，且帮助她女儿友妮基也有这种信心。而友妮基的丈夫是希腊人，她的信心若非真实和有生命的，一定会受到外邦人的影响而远离真道。所以他们无伪的信心是经得住考验的，有美好的生命见证。提摩太的外祖母罗以，心中有无伪的信心，影响了其女儿友妮基，而友妮基的信心也影响了其儿子提摩太，一直到现在也影响了我们。这表明这种信心是活泼的，是一种有生命的信心，经上说：“人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。”（约壹5:12）无伪的信心因为是有生命的信心，所以是会繁殖。保罗论到提摩太：“但你所学习的、所确信的，要存在心里，因为你知道是跟谁学的。并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。（提后3:14-15）说明提摩太从小在家庭受到言传身教两方面教育。我们用什么话语教导孩子呢？只有用神的话，用真道。让他知道生活的准则，做人的智慧，都在圣经中启示了我们。这样教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏。中国有句俗话：“三岁看到老”，幼儿时期小孩模仿能力很强，父母的身教问题就很重要。圣经历代志上记载：希幔有十四个儿子、三个女儿，都归他们父亲指教，在耶和华的殿唱歌、敲钹、弹琴、鼓瑟，办神殿的事务。（参代上25:5-6）是希幔自己以身作则，为儿女做美好的榜样。亚伯拉罕被称为信心之父，在他将儿子以撒献祭这件事上达到信心的高峰，并深深影响到他儿子以撒。有一天神告诉亚伯拉罕要将他最爱的儿子以撒献祭与神，这个命令直刺亚伯拉罕的内心，触到他心中的敏感地带。亚伯拉罕听到之后的反应是什么呢？他以具体的行动来回应神的要求：“亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。”（创22:3）在路途中当以撒问亚伯拉罕献祭的羊羔在哪里？亚伯拉罕再次显示出他对神的信任，他回答说：神自己必预备作燔祭的羊羔，他虽然不知道神将会怎样行，但他信任神。到了山上亚伯拉罕将以撒捆起来放在坛的柴上，亚伯拉罕就伸手，要杀他的儿子。其实亚伯拉罕相信在必要时，神可以叫以撒复活，他吩咐仆人在山脚下等他们，他对仆人说，他父子二人很快就会回来的，亚伯拉罕并非说谎，他确实相信他们两个人都会回来的，希伯来书11:17—19和罗马书4:17节告诉了我们亚伯拉罕当时的想法：相信神在必要的时候叫以撒复活。亚伯拉罕所信的是那叫死人复活、使无变有的神。以撒相信他父亲所信的神跟随他的父亲走向祭坛，要知道当时的亚伯拉罕是一个百岁老人，以撒是一个小伙子，而且有一定的力气，能背着一捆柴上山，以撒想跑掉是分分钟钟的事情。亚伯拉罕在要将以撒献祭的时候一定告诉了他神的命令，以撒他也确信神的话和神的大能。亚伯拉罕的确信也影响到他的儿子以撒，你的信仰真不真直接会影响你的孩子对神的认识。你信的真不真，在家里孩子最能感受到，罗以与友妮基敬虔的信仰，无伪的信心影响到提摩太，使敬虔的信仰得以传承。愿保罗对提摩太的这句劝勉，也能成为你我教育子女的勉励：“但你所学习的、所确信的，要存在心里，因为你知道是跟谁学的。并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。”（提后3:14-15） 三、无伪之信是建立在神的话上“并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧。”（提后3:15）圣经一面是为主耶稣作见证，一面是叫我们蒙恩典得建立。在为着我们这一面，圣经将神在基督里的救法，和人因信得救的途径，启示给我们，使我们晓得蒙恩的路，明白得救的方法。提摩太从小就明白圣经，是他外祖母及母亲教导的结果。他们无伪的信心是建于神的话语上，他们全然信靠这样的一位神口中所出的一切话。又靠神的话语而活，因为神的话语是灵，是生命。在出埃及记14章记载：神借摩西和亚伦带领以色列民，为了彰显祂的大能，神特意要摩西把以色列百姓带到险地。要摩西吩咐以色列人转回，安营在比哈希录前，密夺和海的中间，对着巴力洗分靠近海边安营。因为知道这样一来，法老听见必说：“以色列人在地中绕迷了，旷野把他们困住了。”法老的心刚硬再次向以色列百姓变心，带领最精锐的部队前来追赶。神定意要在法老和他全军身上得着荣耀，使埃及人就知道摩西和以色列人所侍奉的是耶和华。神故意让法老追上以色列人。出埃及记14章10-12节：“法老临近的时候，以色列人举目看见埃及人赶来，就甚惧怕，向耶和华哀求。他们对摩西说：‘难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野吗？你为什么这样待我们，将我们从埃及领出来呢？我们在埃及岂没有对你说过，不要搅扰我们，容我们服事埃及人吗？因为服事埃及人比死在旷野还好。’”以色列人很快的就忘了神埃及的作为，他们觉得自己要死在这里了。“摩西对百姓说：‘不要惧怕，只管站住！看耶和华今天向你所要施行所救恩。因为你们今天所看见的埃及人，必永远不再看见了。耶和华必为你们争战，你们只管静默，不要作声。’”（出14:13-14）摩西要百姓不要看可怕的环境，而要仰望神，看神要怎样兑现祂的应许。摩西虽有信心，但他也不知道神接下来要怎么做。出埃及记14章15节经文记载：“耶和华对摩西说：你为什么向我哀求呢？你吩咐以色列人往前走。”往前走可是前面有路吗？前面只有红海。现实好像无路可走，坚信神的话而行，神就开路。出埃及记14章16-18节经文记载，神对摩西说：“你举手向海伸杖，把水分开，以色列人要下海中走干地。我要使埃及人的心刚硬，他们就跟着下去；我要在法老和他的全军，车辆，马兵上，得荣耀。我在法老和他的车辆，马兵上，得荣耀的时候，埃及人就知道我是耶和华了。”当法老的车马军兵追赶上来的时候，以色列人看这些人是来灭命的，神看这些人是来送命的。在神没有难成的事，我们是神的儿女祂会负我们完全的责任。在出埃及的整个过程当中，神怎样告诉摩西，摩西就怎么去做。无伪的信心就是神怎么说，我就怎么信，并且去行。信心不是随环境或心情的改变而改变，无伪的信心是单以神的话为尊则。神是信实的神，祂喜悦我们内里的诚实。求祂用光来光照我们的内心，除去我们里面一切的黑暗。求神在这个时代中坚固我们的信心，信心如同黑夜的明灯，能照亮前行的道路，信心如同船上的锚，在狂风巨浪中也能安稳。愿我们能以传承众圣徒的无伪之信，因无伪之信才是蒙神喜悦的条件，如经上所记：“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”（来11:6 ）

不要忧虑徐建民 牧师 经文：太 6:25-34 一、常常忧虑的事实（25节）很多基督徒会想：“我愿意让主耶稣来管理我的一切，我的心思意念都愿意朝向主、被主牵引和支配”。但事实并非如此，很多时候他们心中所想的和实际表现出来的有很大的差异。耶稣讲这段信息的时候，人们都在忙着衣食住行，人应该为此着想，耶稣并不反对他们为这些事情思考和奋斗，而是反对他们当中那些想得过了度，以至于不但没有解决什么，反而被那些事搅扰得终日忧愁的人。耶稣想要让他们知道，他们的价值观错了，生命才是关键的。最近的新冠病毒疫情，着实给人们增添了不少忧虑。同时，在2020年，全球还经历了很多灾难：蝗灾；禽流感；澳洲大火；美国爆发的新型流感；尼日利亚爆发的神秘病毒。这其中的每一样都让人恐慌不已。昨天天气不错（3月8日），我们一家人到湘湖看油菜花（因为那里人少）。在家被迫宅了一个多月，能够出去透透气，已经觉得是莫大的幸福了。面对这次的疫情，我也有很多的担心，为了安全，基本就是把自己封闭在家里，在不得不去超市购买生活必需品的时候，基本上每次都购买多天的物品，尽量减少去超市的次数。不得不承认，我是担心被传染，害怕死亡的，即或杭州已经大半个月没有新增病例了，担心还是有的。在湘湖看油菜花，美中不足的是还得带着口罩，见到人就像见到老虎一样，赶紧走开。我想担心应该算是正常的心理，有效地防护也是必要的，但如果这种担心转变成过度的焦虑就不对了。给大家讲一个故事。一位老妇人看到井旁一个小女孩正在发呆，就问她：“你在想什么？”“我在想，我很快就要长大了。”“长大了好呀，人人都要长大的。”“可是我长大以后就要出嫁了。”“男大当婚，女大当嫁，组建一个家庭不是很好吗？”“可是，我出嫁以后会生孩子。”“生孩子不是更好吗？孩子会带给你很多快乐的。”“可是，可是这眼井这么低，孩子出来玩耍，万一掉下去可怎么办呢？”这个故事和面对新冠病毒时一些人的心理反映是一样的。他们对生命本身的价值的看重是值得肯定的，可是像这个故事中的那个小女孩这样的忧虑，一定不是件好事。相较于忧虑生命本身，由于对物质的渴望而带来的忧虑更具有普遍性，它影响着大多数的人。《马太福音》的这段经文讲述的就是这个层面的问题，可以说，耶稣在这里关注的是大多数人共性的问题。“忧虑”的希腊文意思是“被拉向四面八方”。忧虑会将人撕碎，撕得体无完肤、四分五裂。人们的生活应该有主次轻重之分的。这段经文的基本信息是“要把握住第一位的”，意即“神是第一位的”，有了这点认识，对物质需要的思虑就不能来占据主要的地位了，而通常门徒对物质需要的思虑恰恰是太多了。这段经文的开始，似乎在问人们一个至关重要的问题——生命和物质的需求哪一个更重要呢？（参25节）人们应该知道一个事实——生命胜于饮食。这里的“吃什么、喝什么、穿什么”代表着人们对物质的渴望。很多人都看不透这两样哪个对他更重要，反而是那些癌症患者，在生命的晚期他们彻底地觉悟了，相对于生命本身，一切的“名利权势”和“金钱”又算得了什么呢！人们很容易忧虑，为着“吃什么、喝什么、穿什么”而忧虑。对于基督徒而言，他们更应该清楚明白，生命胜过这一切。除此之外，基督徒还应该知道，当我们过度忧虑的时候，就是否定了耶稣的慈爱、智慧和大能，暗示神并不看顾我们。而且也暗示着神没有能力供应我们的所需，否定神的能力。这种忧虑使我们把最好的精力用来寻求生活上的满足，然而当我们醒觉的时候，我们的生命已经耗尽，结果便错失了我们被造的美好。神不是按自己的形象创造只会吃喝的人，我们被造为要去爱、敬拜和侍奉神，并且在地上彰显祂的心意。 二、不再忧虑的理由（26-30节）主耶稣常常借着比喻讲解属灵的真理，这次仍是这样。耶稣在此做了两个比较。第一个比较：耶稣针对人们忧虑“吃什么，喝什么”的时候提到了天空中的飞鸟。耶稣的意思是，这些飞鸟不撒种，又不收割，从未储粮在仓，天父尚且养活它们；你们既能撒种，有知收割，而且还会储存粮食，天父岂不更顾念你们？（参26节）这里的意思不是要我们停止撒种，不收割不存储。耶稣的意思是说那些不能做这些事的飞鸟，尚且得着天父的顾念，何况能从事生产的你们！空中的飞鸟不会想到明天，他们没有这种理性，它们没有撒种、收割、储存的智能。耶稣的话向我们指出，神给了你们理性，能推想明天，神岂不更顾念你们。神并不是叫我们放弃我们的理性，不去理会明天，忽略当有的准备，耶稣没有丝毫的意思要我们“不操心”，我们当为明天操心，但不要为明天忧虑，因为知道飞鸟尚得神的照顾，主对我们的顾念自然更完全。飞鸟可以说没有什么财产，它们不会种粮食，更不能收粮食，它们没有积蓄，但它们依然活的自由喜乐，天父会养活飞鸟，在神的眼中，我们的价值远胜过飞鸟。第二个比较是关于“穿什么”的问题。主耶稣这次借用了百合花（参28、29节），耶稣所指的百合花不是今日的百合花，那是一种巴勒斯坦盛产的巨大而色彩夺目的百合花，其美艳胜过当地其它的花卉，它不劳苦也不纺线， 然而就是所罗门所穿戴的还不如百合花漂亮呢。这并不是一个强调的过分的比喻，试将那绮丽、光彩夺目的百合花，和所罗门极荣华时所穿的锦衣并置，他那缀满金线、宝石的锦衣，在花朵前也顿然失色。若将所罗门王所穿的锦衣衣料，用显微镜检查，那纤维与破烂的麻衣不相上下。但那百合花的花瓣，在显微镜下时，越是高倍的镜头，越显示它的精美绝伦，这真令人叹为观止！耶稣的话没有丝毫夸张，祂所说的是铁一般的事实。世上最精致的衣料，若和神为百合花所预备的华丽花瓣一比，只不过是粗糙的麻布罢了！耶稣仿佛对我们说，孩子们哪，张开你们的眼睛，看看那遍布各处的百合花，它们在荆棘旁，在山麓之阳，在小径旁，在谷底，神赐它们如此美衣，使历代君王的锦袍在相比之下显得羞涩。看看这些被花团锦簇所点缀的绿地，你应该知道，“那为百合花披华服的，自必为祂儿女备锦衣。”这种美丽并不是巴勒斯坦的百合花所独有的。看看各处盛开的花朵，那芬芳而带着甘甜气息的小花，它们的美丽远非君王的衣饰所堪比。主耶稣带着祂的子民，漫步在山涧林泉之间，四围鸟歌花笑，祂以甘甜柔细的例证，将至高的真理教导他们，以此安慰祂子民的心。在神的心里，百合花怎么能和人比较呢？30节“……何况你们呢！”这里“何况”二字是用以强调，我们必须了解这两个字的真正意义。百合花不能劳苦，不能纺线。而我们则两样都能。倘若神能保护那没有理性能力，不知劳苦自卫的百合花，那么对于我们这些祂厚赐各种恩赐，而且不断赐下祂自己，使我们时时刻刻活在祂面前的人，岂不更要加以保护！ 三、将耶稣放在首位（31-34节）一些主的门徒同样被各种各样生活中的琐事所缠累，以至于在他们的心里再也没有位置留给主了，即或有位置也是微不足道、狭小的、有限的空间，这样的跟随主怎么能有满足的喜乐呢？一个基督徒若从未觉得里面有催赶，逼他向前，促他去得天父的喜悦，他的一生就是不完全的。有一件事应该使你们里面受到催促，使你们每一根神经昂奋，内心奔腾，血脉扩张。那是什么？是神的国、是神自己。因此，主使我们免于为低处之事忧虑，目的是要我们有更多的力量为高处的事思考。因为主要在我们里面，发展更高的力量。不要为低处的事忧虑，先要寻求那主要的，这该是我们深处的热望。要殷勤努力的寻求，处处都寻求。基督徒必须要把自己合理地规划一下，心中的首要位置该给谁呢？是我们的工作、朋友、家人、关系、各样的需求，还是给我们的主呢？这是一个很严肃也很关键的问题，如果我们处理的不好，会直接影响我们的生活。主让人们先求祂的国和祂的义，就是说主才是我们心中的第一方阵。胜过忧虑最好的办法就是让主重新来管理你自己。基督徒不仅要知道耶稣是我的主，同时在实际生活中也必须真的让主做主。我们常常会陷入一个假象，就是以为自己已经把主权交给主了，实际上还是自己做自己的主人。要真的操练让主掌管你的心思意念，只有这样不间断地操练自己，我们才能胜过忧虑，过一个有品质的，合乎神心意的幸福的人生。有人说：人通常会把自己钉死在两个强盗之间——后悔昨天、忧虑明天。请让我们记住主耶稣的话吧！祂说：“所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。”把自己交给神，让祂替你做主，向忧虑说再见！

当耶和华搅动巢窝黄传道 牧师亲爱的弟兄姊妹主日平安：耶稣爱你，我也爱你，无论你在哪里，愿你平安！又到了我们主日崇拜的的日子，我相信大家都非常渴望早日回归圣殿。但由于疫情仍然在，所以我们还是无法回归圣殿一起敬拜，彼此问安。但是我们可以藉着网络在这特殊的时刻，用文字把弟兄姊妹从四面八方呼召到主的宝座面前，一起敬拜祷告、一同团契分享（建议有条件的同工、弟兄姊妹可利用这段时间建立属灵的家庭祭坛，让这份崇拜程序和讲章成为你和你家更美的祝愿，建议家庭成员可以有角色分配，祷告主持、带领敬拜、朗读讲章，当我们尽上最大本分的时候，恩典藉着环境，更藉着本分就彰显出来了，你可能会惊奇的发现，神已在你的生命中蕴藏了恩赐，却从未被使用过，来吧，让我们彼此携手，一起加油！），我们深知主是无所不在的，当我们安静主前，实践圣徒相通的时候，让我们可以彼此守望，成就特殊处境给你我生命带来的触动和翻转。这场突如其来的新冠肺炎，虽然打乱了我们生活和生命的节奏，但却让我们看到了我们生命诸多的问题，面对这一切的问题，我们需要真实的回到神的话语里面，寻找生命更美看见，经历生命更深沉淀。现在让我们安静主前、同心敬拜，一起来唱赞美诗：《我的心愿》（唱两遍）现在请弟兄姊妹一起低头我们来祷告！亲爱的天父，这首赞美诗就是我们心向你发出的祷告，谢谢你这段时间特别的看顾和保守，虽然我们仍无法回归圣殿，但你不离不弃的爱却一直与我们风雨同舟。这场突如其来的新冠病毒，像镜子一样照出了我们生命深处的麻木和枯干，求你藉着环境时时提醒我们，生命最大的危机不在外面，而在我们最深的里面，让我们藉着环境更深的扎根在你的里面，你也常在我们最深的里面，因为离了你我们真不能做什么，求你让我们一次经历，就有一次的翻转，一次面对就有一次的成长。我们也特别举手为还未停息的疫情守望，求你安慰在新冠肺炎中失去亲人的家庭，求你看顾正在一线努力的医护人员。我们用祷告为这个时代筑起属灵的城墙，求主赐下生命的医治和永远的平安。主啊，求你也藉着这场不一样的主日崇拜，在字里行间赐下感动，触摸我们每个人的心肠，成为我们生命的灵粮。求你藉着当下的处境，重建和复兴我们的家庭祭坛。这段时间我们都特别渴慕你的院宇，盼望早日归回我们心所爱的崇一堂，求你特别祝福我们的崇一家人，无论身在何处，或出或入都有平安。同心祷告，奉主耶稣基督的名求，阿门！我们一起来宣告我们的信仰：我信上帝，全能的父，创造天地的主；我信我主耶稣基督，上帝独生的子；因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生；在本丢彼拉多手下受难，被钉于十字架，受死，埋葬；降在阴间，第三天从死人中复活；升天，坐在全能父上帝的右边；将来必从那里降临，审判活人死人。我信圣灵；我信圣而公之教会；我信圣徒相通；我信罪得赦免；我信身体复活；我信永生。阿们。我们用渴慕的心一起宣读今天的启应经文：诗篇八十四篇：万军之耶和华啊，你的居所何等可爱！我羡慕渴想耶和华的院宇，我的心肠、我的肉体向永生　神呼吁（或作“欢呼”）。万军之耶和华，我的王、我的　神啊，在你祭坛那里，麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着抱雏之窝。如此住在你殿中的，便为有福，他们仍要赞美你。（细拉）靠你有力量、心中想往锡安大道的，这人便为有福。他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地，并有秋雨之福盖满了全谷。他们行走，力上加力，各人到锡安朝见　神。耶和华万军之　神啊，求你听我的祷告。雅各的　神啊，求你留心听。（细拉）神啊，你是我们的盾牌，求你垂顾观看你受膏者的面。在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。宁可在我　神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。因为耶和华　神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。万军之耶和华啊，倚靠你的人便为有福！阿门！ 讲道分享：弟兄姊妹平安：这场突如其来的新冠肺炎，不仅打乱了我们的生活，更浮现了我们生命最真实的脆弱。然而对基督徒来说，我们不仅在等待波涛汹涌之后涟漪的平静，更期待这次特殊的经历能让我们进入更深的思索，因“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”（罗8:28）无论我们身处何境，一个真正爱神之人总能将其转化成为我们生命的牧养，藉此洞悉上帝的心意，更凸显我们生命中可能的麻木和深层的枯干。所以当上帝藉着环境搅动我们生命的巢窝，正是祂亲自带领我们历经生命最真实的突破。今天我们要和新一代的以色列民一起站在迦南美地的东大门摩押平原（约旦河东的旷野），看着未得之地，聆听摩西最后的嘱托。虽然经历了40年旷野之路，但神却从来没有一刻忘记祂的百姓和祂的约，只有祂的百姓经常忘记祂、不在乎祂、更因读不懂祂，而软弱抱怨，这四十年对老的以色列民来说是“危机之路”，但对读懂神的人（摩西）来说，却是充满同在的“恩典之路”，可惜以色列民到如今也无法洞悉上帝在其中的心意和苦衷，正如摩西所说：这40年你们经历了神大能的祝福和带领，天天经历神迹，甚至40年来你们的衣服和鞋都没有穿破，而你们仍然心未明、眼未见、耳未听（申29:2-6），这是比一切外在危机更大的危机，所以此刻神让摩西在离世之前，写下《摩西之歌》成为现在和将来的以色列民最好的提醒和警戒。这首伟大的诗歌被记录在申命记32章。诗歌的开篇写到，神的百姓要聆听神的话语，因祂的教训如雨如露滋润、滋养祂的百姓，祂是百姓永不动摇的根基（磐石），更是开启生命智慧的钥匙，今天我们先来分享其中的几节，求主藉着处境下的思考，让我们更深洞察其中的奥妙，请弟兄姊妹一起颂读申命记32章9-12节：“耶和华的份，本是他的百姓；他的产业，本是雅各。耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他、看顾他、保护他如同保护眼中的瞳人。又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅搧展，接取雏鹰，背在两翼之上。”（申32:9-11）为了让大家更好的理解这段经文，我们先来看一段有关老鹰训练雏鹰的故事，其中蕴含着极深的生命智慧和属灵亮光：老鹰造窝所选的一般都在悬崖峭壁或高树之上，它先用荆棘做窝，然后又在荆棘之上放入石子，再在石子之上垫上干草，最后铺上柔软的动物皮毛，小鹰被孵化之后，在窝里过着安乐的生活。等小鹰渐渐长大，老鹰便开始有计划的训练小鹰，而小鹰却不愿离开安乐窝，所以老鹰先把柔软的皮毛扔掉，过几天又去掉树枝和干草，小鹰还是不愿出窝。这时老鹰开始搅动巢窝石子掉落，露出荆棘，小鹰不得不离开巢窝。这时老鹰将小鹰抓在爪中，背在两翼之上，这只是训练的开始，老鹰将雏鹰带到高空，却突然将其放开，这时的雏鹰根本读不懂老鹰的意图，为了活命它本能的展开翅膀开始像老鹰一样飞翔，但羽毛不丰、骨骼不硬、技巧不精，结果必然迅速下降，老鹰盘旋于雏鹰之上，时刻关注其状况，当极危之时，它便迅速俯冲，直到将其重新带入高空，一天天的突破雏鹰开始羽翼丰满、技巧精湛，直到有一天当老鹰放手的时候，雏鹰开始独自翱翔。摩西藉着这样的比喻，把以色列民和我们带入了深深的思考，用“当耶和华搅动巢窝”，向我们生动的显明上帝正藉着环境带领祂所爱的百姓历经生命最真实的看见和突破，这也正是摩西120年来，人生历经各种处境所沉淀的生命智慧和人生思索，这将成为历世历代神爱之人在任何处境中生命的安慰和全然的交托。 一、珍惜生命拥有 二、渴慕内室追求 三、拥抱现实挑战 四、领受全新启航《摩西之歌》是摩西的遗训，对摩西来说是一个结束，但对约书亚和新一代的以色列民来说，却是全新的开始。《摩西之歌》即是对以色列民40年旷野之路的总结，又为约书亚带领的新以色列民出征迦南、得地为业吹响了得胜的号角。《摩西之歌》结束之后，摩西又留下了最后非常重要的生命提醒和警戒，他说“我今日所警教你们的，你们都要放在心上，要吩咐你们的子孙谨守遵行这律法上的话。因为这不是虚空与你们无关的事，乃是你们的生命，在你们过约旦河要得为业的地上，必因这事日子得以长久。” （申32:46-47）这是生命的警戒，却深深的蕴藏着美好的期盼和全新的启航。 结论求主让这场突如其来的新冠病毒，不仅让我们真实看见自己生命更多的问题，也让其成为搅动我们生命巢窝的力量，让我们珍惜拥有，重建外在城墙和内在祭坛，带领我们迎接生命挑战，经历更深的突破与刚强，风风雨雨让我们一起携手同行同唱：“当大海翻腾波涛汹涌，我和祢展翅暴风上空，父祢仍作王在洪水中，我要安静，知祢是神。”（节选自歌曲《安静》）“我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。（约15:1-5）我们一起来唱一首赞美诗《我在这里》（唱两遍）祷告我们低头闭目用主教导我们的祷告说：我们可以举起手来凭信心领受祝福：惟愿我主耶稣基督的恩惠，天父上帝的慈爱，圣灵保惠师的感动、交通、安慰、引导，常与我们众弟兄姊妹同在，从今时直到永永远远。阿门！

​信心的保障沈秋琴 老师 经文：诗 46:1-11  一、因神是避难所（1-3节）在2-3节中，讲了四个“虽”，让我们看到危险、困难之大：“地虽改变”、“山虽摇动到海心”、“水虽砰訇翻腾”、“山虽因海涨而战抖”，这些场景非常的可怕，但诗人在如此危机四伏的险境中镇定自若。他在第3节的结尾，信心坚定地说：“我们也不害怕。”为什么？在第1节中，诗人描述了自己对神的认识，这是他信心的来源。“是我们的避难所”：“避难所”，是一个用于躲避暴风雨的安全之所，是在灾难发生时可以躲避灾难的场所。诗人提醒我们，神就是让我们躲避敌人侵扰的“避难所”，在祂那里，任何势力都不会对我们形成丝毫威胁。“是我们的力量”：“力量”在原文中有“强壮”、“能力”等意思，诗人称神是我们的“力量”，是表示我们能从神那里获得战胜困难的能力。人常常会有软弱灰心的时候，但神能让我们恢复信心、恢复力量。圣经说：“压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。”（参赛42:3）又说：“但那等候耶和华的，必从新得力。他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”（赛40:31）“是我们在患难中随时的帮助”：是指在患难中神给我们十分可靠帮助。俗话说：人生不如意之事，十有八九。但神是无所不知、无所不能、无所不在的神，无论在哪里，当我们有需要时，当我们愿意来到神的面前，信靠神，神就成为我们一生随时随在的帮助。诗篇一百二十一篇告诉我们：“我要向山举目，我的帮助从何而来？我的帮助从造天地的耶和华而来。他必不叫你的脚摇动，保护你的必不打盹。保护以色列的，也不打盹，也不睡觉。保护你的是耶和华，耶和华在你右边荫庇你。白日，太阳必不伤你；夜间，月亮必不害你。耶和华要保护你，免受一切的灾害。他要保护你的性命。你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。”（诗121:1-8）诗人在面对险境时，他认识并相信神是我们的避难所、是力量、是帮助，他坚定的宣告说：“我们也不害怕”，这表明了诗人对神的信心、对神的信靠，不害怕外在的环境，在他心里，充满了从神而来的平安。在旧约，当挪亚遭遇洪水泛滥之时，圣经说：“那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了……水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了”，但挪亚却不害怕，因为从圣经里我们看到挪亚因着信靠顺服神，神使挪亚和他的全家都进入方舟（参创世记第七章）。挪亚在方舟里，虽然像是失去了自由，其实是得蒙神的保守，洪水无论涨得多高，都不会伤害到挪亚，神保守挪亚一家得享平安，不受灾祸。从挪亚身上我们看到：一个信靠神的人，他时刻照着神旨意去行，神的眼目始终在眷顾他，他所感受的是出人意外的平安。因此，当苦难、当即危机临到我们时，我们当信靠神，因为神是我们的避难所。我们不要定睛在自己身上，因为人的力量是有限的，我们只会越来越软弱，当把我们的眼目单单定睛在神的身上，神就安慰我们，给我们力量，使我们可以刚强起来，我们就不再惧怕。一个全身心依靠神的人，必能在波涛汹涌的人生风暴中，无所畏惧、靠主得胜。 二、因神与人同在（4-7节）4-7节，诗人在这里描述了耶路撒冷圣城在战争前的平静。外邦军队的目标是攻陷耶路撒冷，这却是以色列人的担忧，但诗人却坚信，无论敌人有多么庞大的军队，有多么精良的武器，都不能得逞的，因为“神在其中，城必不动摇”。神在祂的城中，与属祂的子民同在，就必得平安。关键是神是否在祂的城中。祂若在其中，人就可以放心，“这城必不动摇”。有神在其中，祂就成为我们的保障和力量。路加福音八章记载：“有一天，耶稣和门徒上了船，对门徒说：‘我们可以渡到湖那边去。’他们就开了船。正行的时候，耶稣睡着了。湖上忽然起了暴风，船将满了水，甚是危险。门徒来叫醒了他，说：‘夫子，夫子，我们丧命啦！’耶稣醒了，斥责那狂风大浪，风浪就止住，平静了。耶稣对他们说：‘你们的信心在哪里呢？’他们又惧怕又希奇，彼此说：‘这到底是谁？他吩咐风和水，连风和水也听从他了。’”（路8:22-25）当我们看这里，或许还会批评门徒：“主和你们同在一条船上，你们还怕什么呢？”但是，对照我们自己，我们是否让主住在我们心里？我们是否与门徒一样，是小信之人？神可以使一个人的环境瞬间发生改变，有些难处我们看着似乎是毫无转机，毫无盼望，自己无力胜过，人也无法帮助我们。可是，当神为我们解决了问题之后，我们才发现原来一切竟是如此简单——生活虽然会经历许多艰难，但神与我们同在，我们就不会在人生的风浪中迷失方向。在第5节特别提到“到天一亮，神必帮助这城。”在旧约里有两处地方出现过“到天一亮”这句话，一处就是本节，另一处是在出埃及记十四章：当以色列人出埃及的时候，神分开红海，以色列人刚刚从海中走过，但是埃及人的军队还是从他们后面追上来。这时“耶和华对摩西说：‘你向海伸杖，叫水仍合在埃及人并他们的车辆、马兵身上。’摩西就向海伸杖，到了天一亮，海水仍旧复原。埃及人避水逃跑的时候，耶和华把他们推翻在海中，水就回流，淹没了车辆和马兵，那些跟着以色列人下海法老的全军，连一个也没有剩下。”（出14:26-28）所以，以色列人知道“天一亮”就是神拯救的时刻，“天一亮”就是神要消灭所有仇敌的时刻。任凭敌人整夜围困、喧嚷、叫嚣，“到天一亮”，神必帮助我们；无论怎样强大的敌人，即便他们像大海一样凶猛，即便他们像大地一样坚固，在神的面前，都是完全不堪一击。在诗人看来，敌人之所以无法攻陷圣城，是因为“万军之耶和华与我们同在”。这位与我们同在的神，不仅是“耶和华”，还是“万军之耶和华”，这表示神是所有天使天军的元帅，是天上地下一切权柄的主宰。神拥有一切的丰富、能力、权柄、智慧，这样一位神与我们同在，我们还害怕什么呢？我们还会缺少什么呢？ 三、因知神的作为（8-11节）第8节有两个词：“你们来看”和“看他”，诗人以这两个动词让我们与他共同见证神的拯救是多么奇妙、惊人的，是呼吁我们不要只看眼前的环境，应该仰望天上的神，从而建立对神的真信心。诗人邀请我们历世历代信靠、跟随神的人，“观看”我们父神的作为。在我们基督徒的生命中，我们是否真心的、完全的，信靠我们的神，在我们人生中的每一个细节都仰赖祂奇妙的作为？在生活中，我们当静下心来，好好在神的面前省察自己：到底是神在我们的生命中居首位、掌王权带领着我们前行；还是我们凭着自己的能力、学识、以及经验代替神，走在神的前面。我们如果知道他是神，面对再强大的仇敌的时候，我们也不必慌张，不必苦苦挣扎。我们看神的作为：祂能止息刀兵，祂能折弓断枪，祂能将战车焚烧在火里。这篇诗的写作背景就是在希西家被亚述王西拿基立围困之时。当时亚述王西拿基立围攻圣城耶路撒冷时，统兵大将拉伯沙基，狂语骂阵。而此时的希西家撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿向神祷告，将困境陈明在耶和华面前，求神侧耳听、睁眼看，求神救百姓脱离亚述王的手，祷告完了，希西家虽不知道神到底会怎样做，但他信神必能施行拯救。结果，当夜耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人（参王下18-19章）。希西家不费一兵一卒，就胜过了当时最强大的帝国。这不是希西家的本领，而是神的作为。希西家只是安静在神面前，向神祷告、呼求，神就为他们成就大事——止息刀兵，折弓断枪，将战车焚烧在火中。而在第10节说：“你们要休息，要知道我是神！”这意味着要把目光转向神，要放下自己的想法，寻求神的旨意。是要我们这些跟随神的人，让神在我们的生命中居首位、掌王权。让我们的神，在我们日常的生活里，领着我们前行，让祂走在前面，我们走在后面；而不是，凭借着自己的能力与经验取代神，为自己的人生去谋划，以至于我们走在前面，神却走在后面。当以色列人过红海的时候，他们站在岸边，前面是红海，后面是追兵。正在这最危险的时候，众百姓焦急、恐惧、无计可施，神却借摩西的口，对祂的百姓说：“不要惧怕，只管站住！看耶和华今天向你们所要施行的救恩。因为，你们今天所看见的埃及人，必永远不再看见了。耶和华必为你们争战，你们只管静默，不要做声。”（参出14章）今天的我们在环境面前，真的能站立得住、信心稳固吗？今天的我们在疾病、在患难面前，真的有所准备、无所畏惧吗？今天的我们在罪与死亡面前，真的是满有能力、能够自救吗？神对我们说：“你们要休息，要知道我是神，我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。”（诗46:10）神在等待：等待我们放手，让祂的计划可以成就在我们生命当中；神在等待我们生命改变，让我们可以配得承受从祂而来的恩典和福分。神的作为要透过我们的改变，让祂的名被尊崇得荣耀。最后，第11节说：“万军之耶和华与我们同在。雅各的神，是我们的避难所。”这是提醒我们：无论在什么时候，面对任何环境，只要神与我们同在，我们就不用惧怕。即使在那种地动山摇的时刻，我们在基督里，就有平安；即使面对强大的敌人，我们靠着神，就能胜过。所以，我们要把信心建立在神的身上，并勇敢地宣告：祂是神；祂是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助；祂永与我们同在，我们就不再害怕。

取之有度用之有节——珍爱上帝创造，共建美好生活张忠成 牧师 经文：《创世记》1章1节、《加拉太书》5章22-23节“起初上帝创造天地。”“圣灵所结的果子，就是仁爱、……节制。这样的事，没有律法禁止。”按照基督教的信仰，是上帝创造了宇宙万有，也是上帝创造了人类，并且将人安置在美丽环保的伊甸园中，上帝也吩咐人可以在修理、看守、管理之中好好地享受上帝的创造。虽然上帝的创造是丰丰富富的，圣经也说“上帝说有，就有，命立，就立”。但对于人类来说，在追求物质享受的时候不能贪恋，应该有节制的美德。当我们有节制美德的时候，就信仰来说是爱上帝，就社会生活来说是爱人类，同时也是爱自己的。节制，这个词在圣经中出现了七次。“节制”的意思基本上有两个，一是指挥管辖；另一个是限制或控制。节制，不仅是基督徒应该有的美德，也是所有人都需要具备的。我们能够节制，就是我们能够指挥和管辖我们所面临的任何事物，包括我们能够管辖周围的环境，以及管辖自己不去破坏周围的环境。节制，也是指我们对任何物质的需要有一个适当的尺度，这个意思也包括了生活之中的“节约”。节约，就是节省、俭约的意思。如今世界的资源渐趋紧张，环境渐趋恶化，势必要将节约提到一种新的境界——社会节约，就是以多数人甚至所有人的人生幸福为目标，追求社会整体效益、追求可持续发展，既不影响当代人的利益又不影响子孙后代的利益，我们必须回避各种浪费的不良行为。节制的人是不会滥用自己的欲望，无论对待物质，还是对待上帝的恩典。虽然在旧约中没有“节制”这个词，但这个意思却已真实地出现了。比如，对于以色列人来说，需要守“安息日”的规矩，要遵守禧年的规定，要给土地有休养生息的机会。旧约中的上帝、以色列、和土地这三者之间的关系一直是被重视的，在研究旧约神学的时候其中有“土地神学”这一观念就足以说明旧约时代即开始重视生态环境了。在《腓立比书》4章11-12节使徒保罗留下了美好的榜样：“我并不是因缺乏说这话，我无论在什么景况，都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有馀，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。”有一句话叫“知足常乐”，而真正要达到知足的境界是十分不容易的。我们属于上帝的子民，同时又生活在这个世界上。有人说，人的欲望是驱动世界前进的源动力。但保罗却说，他很知足，看起来他对生活是没有“欲望”，没有追求了。而我们要区分保罗的“知足”和一般情况下所说的“知足”。斯多亚派的知足和我们一般情况下所说的“知足”类似，是想进入一种无欲无求的状态，从而得到“知足”。斯多亚派试图通过根绝欲愿、消除自己的情感、禁止自己的意志而达到知足。这是试图通过自己的行为而达到知足，而保罗的知足却是来自于上帝，他把他的眼睛盯在上帝的事情上，对于生活上的事情，“不关心”，无论是丰富还是缺乏，知道上帝必有安排，从而就达到了“知足”的那种境界。使徒保罗说：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”（参腓4:13）在旧约的《箴言》中也将“知足”作为基督徒的美德宣扬：“心中背道的，必满得自己的结果；善人必从自己的行为得以知足。……敬畏耶和华的，得着生命，他必恒久知足，不遭祸患。”（参箴14:14，19:23）唐朝著名的政治家、文学家、政论家陆贽曾说过：“地力之生物有大数，人力之成物有大限；取之有度，用之有节，则常足；取之无度，用之无节，则常不足。”这几句话的意思是说：地上自然而生出的物质是有最终定数的，依靠人的力量而创造的物质是有限度的,有限度的开发这些物质，使用的时候要有节制，那就可以时常能充足,如果没有限制的取用它们，在使用的时候也没有节制，那么这些资源就会经常不能满足人们的需要。在现代社会，尽管随着生产力的发展物质相对而言已显得丰富，但是古人变废为宝的智慧，对于我们践履低碳环保、发展循环经济仍是有不可忽视的借鉴价值。同时对于虔诚的基督徒来讲，就应该积极响应国家的号召，节约能源，并且也应该认真做好生活垃圾的分类工作。我们反对既粗浅又盲目的“成功神学”。今天无数的信徒，包括好多的传道人似乎对“成功神学”很感兴趣，这种神学有多重形式，但要点常常一样：上帝会在物质上赐福给我们，远超过我们的梦想。这种教训确实包含一个重要的真理——上帝实在愿意赐福给他的儿女。但是，真正的问题是，上帝赐福给我们，究竟为的是什么？上帝的祝福不是为了增加个人的财富和尊荣，而是为了造益及赐福世界上所有的人。我们要明白其中的分别，会使世界上的情况大不一样。成功神学说：“爱耶稣，发大财。”“我施予，好叫我能够得的更多。”可是按照圣经的教导应该是：“施比受更为有福。”“我得着，好叫我能够施予。”这一些分别是非常深刻的。按照成功神学所说：“我献给耶稣，耶稣就叫我致富。”这一类小计谋有一个致命伤，那就是必须有人付出代价。在这个资源有限的世界中，我们的富裕往往是以穷人的缺乏为代价的。也就是说：如果我们有了，别人就没有了。人类总是喜欢高消费和超前消费，并以此作为乐此不疲的追求目标。我们在追求美好生活的时候，必须要静下心来深刻反思，我们是在“地球村”的大家庭中生活，我们要保护地球的生态平衡。仰望星空，繁星闪烁，地球是全人类赖以生存的唯一家园。建设生态文明，功在当代，利在千秋。我们应该从自己做起，从现在做起，把接力棒一棒一棒的传下去。“生态”，这一个词原先是从希腊文衍生而来的，原来是含有“房子”、“家庭”、“家”、或者“住处”的意思。“生态兴则文明兴，生态衰则文明衰。”今天我们的国家正在大力提倡保护生态环境，就等于是在保护自己所居住的房子、保护自己的住处。我们需要建设生态家园，绿水青山就是金山银山。我们还可这样说：“节制”有时比知识更为重要，有人认为生活在世界上有了知识、有了技术就可以了。其实不然，光是有知识和技术是可以改善我们的生活质量，但同时也带出许多负面的东西。《彼得后书》1章6节就说：“有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬。”对于基督徒来说要实行最大的恩赐——爱，对上帝的爱，和对人的爱。节制就是爱的具体表现，是基督徒为社会作贡献的重要途径；节制是圣灵的果子，节制是基督徒的美好见证。

坚定的逆行者章国永 牧师 经文：徒 20:22-24徒20:22 现在我往耶路撒冷去，心甚迫切（原文作心被捆绑），不知道在那里要遇见什么事。徒20:23 但知道圣灵在各城里向我指证，说，有捆锁与患难等待我。徒20:24 我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。在这次“抗击的新型冠状病毒”的疫情中，有许多令人感动的人与事。其中，冲在第一线的医务人员，被称为是“最美的逆行者”，他们不仅是“白衣天使”，他们更是“白衣战士”。逆行者是对英雄的称呼，“逆行”不可避免地伴随着巨大的风险。这一次抗击在疫情第一线的医务人员，都是这样“明知山有虎，偏向虎山行”的逆行者。根据2月24日央视报道：有 3387例医务人员感染新冠肺炎病例（2055例确诊病例，1070例临床诊断病例和157例疑似病例）。我们要为他们祷告，让他们都能平安归来。我查考了有关“逆行者”的出处，是开始于2015年8月12日晚，中国天津滨海新区发生危险品仓库爆炸事故，所有人往外跑，而消防员第一时间冒着险情逆行进入火场，他们也因而被称作“世界上最帅的逆行者们”。当行人匆匆撤离危险之境时，消防员却义无反顾地“逆行”，朝着危险而去，就如马路上真正意义上的逆行有危险那样。因此，为向消防官兵致敬，网友13日上午即时创作了一幅漫画“世界上最帅的逆行”，感动无数网友。俗话说：“人往高处走水往低处流”，但我们的主耶稣却是离天临世，是最完美的逆行者。经上记着说：“他本有神的行像，不以自己与神同等为强夺的，凡倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2:6-8）在信仰、服侍主的道路上，也有无数的“逆行者”，保罗就是其中一位的代表者。他在信仰的道路上、侍奉的道路上走得那样的坚定！ 一、逆行的目的—— 一个“为”保罗这一次的逆行只为一件事，为证明神恩惠的福音。保罗这样说：“向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何总要救些人。凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。”（林前9:22-23）从这一句话中，在“福音”一词的前面加上三个词语：一是“神”。福音是好消息，是从神而来的好消息，是讲述属神救恩的“好消息”，讲述神的恩典透过耶稣基督拯救我们脱离罪恶。二是“恩惠”。这福音的特征，是出于神的恩惠，不单单是神的爱，不单单是神的恩宠；是神的爱通过祂的眷顾运行出来，使祂所爱的对象得以完全。“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”（弗2:8-10）赞美神，祂在耶稣基督里的恩典接纳我们目前的样子，但祂不会让我们一直保持这个样子——这恩典会改变我们，使我们的信心更加长进、不断地得胜，直到得荣耀的日子。三是“证明”，这是保罗怎样对待福音呢？或者说，保罗为了“证明神恩惠的福音”是要怎样做呢？1、传扬福音“务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。”（提后4:2）2、辩明福音保罗对于传扬基督的人有很宽广的心，甚至反对他、破坏他工作的人，只要确是高举基督保罗就为他们欢喜。但是在为真理的辩护方面，保罗却有最严厉的态度。“因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。我们就是一刻的工夫也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。”（加2:4-5）在辩明福音的工作上，保罗对于任何错误的异端绝不容忍。他对于自己的利益、地位或权力虽可以让步，但对于真理的错误方面，或传错误道理之人，他却是一刻的工夫也不容让的。3.证实福音保罗不止是辩明福音，也藉生活和工作证实福音。首先他自己经历了这恩惠的福音。“我从前是亵渎神的，逼迫人的，悔慢人的，然而我还蒙了怜悯，因我是不信、不明白的时候而作的。并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我个是罪魁。然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。”（提前1:13-16）同时，我们要借着生活见证来向他们证实了。保罗的一切生活行事，都可以说是证实他所传的福音。“照着我所切慕所盼望的，没有一事教我羞愧，只要凡事放胆。无论是生，是死，总叫基督在我身上照常显大。”（腓1:20） 二、逆行的动力——两个“被”这动力不是外加的，乃是出于内心的力量。心里力量刚强起来，任何环境阻挡不了，任何情况都动摇不了他们逆行。我们要“求他按着他丰盛的荣耀，藉著他的灵，叫你们心里的力量刚强起来。”（弗3:16）1、被圣灵感动保罗自己也知道此行凶多吉少，有捆锁和患难在耶路撒冷等候着他，但他还是坚定“逆行”，为什么呢？这不是他人的鼓动，单位的推动，自己的冲动，乃是圣灵的感动！“现在我往耶路撒冷去，心甚迫切（原文是‘心被捆绑’），不知道在那里要遇见什么事。”（徒20:22）对这一节圣经的另一种翻译：“看哪！在我灵里是被捆着去耶路撒冷……”“心”原文是“灵”，指信徒重生的灵。保罗在他的灵里感到有一种的拘束、催促、逼压和强迫，似乎不去耶路撒冷便不得轻松、自由和释放。保罗灵里预感此次去耶路撒冷，将会有事情发生在他身上。基督徒行事，常不是出于头脑理智的推断，乃是出于心灵的催促与引导。灵里的催促、逼压、强迫，会使人轻看患难，不以性命为念；因为只有顺服，里面才会感到释放。“但知道圣灵在各城里向我指证，说有捆锁与患难等待我。” （徒20:23）这句话含有两层的意思：一是，圣灵直接向保罗不断地作见证；二是，圣灵藉各地的信徒先后向保罗作见证。保罗明知在耶路撒冷将会“有捆锁与患难等待”着他，但仍面向耶城而去，正如主耶稣明知祂将会在耶城受死，却仍定意向耶城而去。（参路9:51）传道人的行踪，全依灵里的负担和指引，而不受前途是否平安或患难所左右。2、被使命驱动保罗知道神的给他的职事，做外邦人的使徒，做福音的使者，就忠于神的福音使命。因此，他说：“我们既然蒙怜悯，受了这职分，就不丧胆，乃将那些暗昧可耻的事弃绝了，不行诡诈，不谬讲神的道理。只将真理表明出来，好在神面前把自己荐与各人的良心。如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。”（林后4:1-3）“我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的；若不传福音，我便有祸了。我若甘心作这事，就有赏赐。若不甘心，责任却已经托付我了。既是这样，我的赏赐是什么呢？就是我传福音的时候，叫人不花钱得福音，免得用尽我传福音的权柄。”（林前9:16-18）并且这样尽职，不是苦苦煎熬的，乃是喜乐的。“只要行完我的路程，”按原文含有‘可欢乐地’行完路程的意思。这是一种以主为的心。这种欢喜是因为福音被传开了。“有的传基督是出于嫉妒纷争，也有的是出于好意，这一等是出于爱心，知道我是为辩明福音设立的。那一等传基督是出于结党，并不诚实，意思要加增我捆锁的苦楚。这有何防呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了。为此，我就欢喜，并且还要欢喜。”（腓1:15-18） 三、逆行的心志——三个“不”面对着这样残酷的环境，保罗没有退后，没有为自己个人打算什么，乃是说出自己的心声，表达在跟随主路上逆行的心志。1、不怕捆锁保罗不怕捆锁，是因为虽然外面有捆锁，但是心灵却是自由的。“弟兄们，我愿意你们知道，我所遭遇的事更是叫福音兴旺，以致我受的捆锁，在御营全军和其余的人中，已经显明是为基督的缘故。并且那在主里的弟兄，多半因我受的捆锁，就笃信不疑，越发放胆传神的道，无所惧怕。”（腓1:12-14）“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。”（林后4:7-9）试问：你肯为主的缘故放弃一些自由吗？2、不畏患难逆行者都是迎难而上的，并且所遇到的难处是超乎你的想象。我们在服侍的道路上，要成为跟随主的逆行者，是要背负自己的十字架往前行。“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是肌饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？”（罗8:35）面对患难，人会本能地避开。因此在难处面前，有人“大逃离”，从人性的角度可以理解，这更体现里逆行者的“逆行”的勇敢。什么力量使我们不畏患难呢？保罗的经历告诉我们，是神的力量叫我们刚强。“我靠著那加给我力量的，凡事都能作。然而你们和我同受患难，原是美事。”（腓4:13-14）因此，我们要彼此代祷、彼此激励，靠着主“逆行”，而不是随波逐流！“我们因信耶稣，就在他里面放胆无惧，笃信不疑地来到神面前。所以，我求你们不要因我为你们所受的患难丧胆，这原是你们的荣耀。因此，我在父面前屈膝，（天上地上的各（或作‘全’）家都是从他得名），求他按著他丰盛的荣耀，藉著他的灵，叫你们心里的力量刚强起来。”（弗3:12-16）3、不顾性命“我却不以性命为念，也不看为宝贵”这话涵示保罗预感自己最终将要殉道。走主的道路，不可以自己性命的安危为行止的考虑因素，乃要以成就从主所领受的职事为念。主不是叫我们每个人都作殉道者，但我们需要有殉道者的态度，就是愿将一些献给主。一个人若以性命为念，就必怕死而为奴仆。（参来2:15）为了福音，保罗成为坚定的逆行者，他不顾自己的性命，因为我们属灵的生命都是主所赐的，或生或死都是主的人。保罗说：“我们既是这样爱你们，不但愿意将神的福音给你们，连自己的性命也愿意给你们，因你们是我们所疼爱的。”（帖前2:8）在这个时代，一群属主的儿女，不随波逐流乃跟随最美的逆行者——耶稣，为着福音“逆行”，真是一道最美的风景线！

在地如天的生命楼世波 牧师 经文诗篇 15:1-5 一、神圣的邀约首先，诗篇15篇一开头就向神求问：“耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？”这似乎是诗人向我们提出的一个挑战：怎样才能活在神的同在里，如何才能朝见尊荣的主？其实，这也是渴慕神同在的圣徒人生追求的心声：当如何自处才能觐见神的荣面？寄居在神的圣所、圣山？诗人认定人生最重要的事，就是经历神的同在，见证在地如天的生命。其次，从人生终极归宿而言，诗人也在提醒我们在世上只是客旅，要渴慕一个永久的家乡。只有神才是我们“世世代代的居所”。（参诗篇90:1）。就现实生活而言，一如中国俗语所说的：人是靠天养的；我们今日的生活动作存留也都要时刻仰赖祂的慈爱怜悯（参徒17:28）。诗人仿佛在说，既然人人都生活在同一片蓝天下，而且最终还要与主面对面，那么，何不从今生开始来预备自己面对永恒的呢？何况，能够在今生活在神的同在中就是莫大的恩典，因为在祂面前有满足的喜乐，在祂右手中有永远的福乐（参诗16:11）神向我们所怀的意念是赐平安的意念，（耶29:11）在祂那里还有说不尽的恩赐。（林后9:15）因此，我们不妨把诗篇15篇开首的求问看作是神透过合神心意的仆人向我们发出的深情呼唤：你愿意活在永活的主面前吗？你想知道如何才能活在祂的祝福中吗？这是你我可以自由选择的呀！从《创世记》前两章中所载神人间其乐融融的伊甸园，到最终在《启示录》神人和好的新天新地，圣经的字里行间在在向我们启示了神的性情、发出了神圣信号：神何等喜悦住在（照着祂自己形象被造的）世人中间！神的这一不变旨意在祂的爱子——耶稣基督身上达到高峰：道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。（约1:14）耶稣诸多彰显神之爱的美名中有一个被称作“以马内利”的，就是神与我们同在！（太1:23）。这正是神透过耶稣基督向所有人发出的盛情邀约：“你们贫穷的人有福了，...你们饥饿的人有福了，...你们哀哭的人有福了，...”（参路6:20，21）耶稣藉着比喻甚至称天国就如有大户人家摆设大筵席，打发仆人去请众人，可惜，许多被盛情要求的人，因着世间短暂有限的蝇头小利，错过了神国度中超然的属天享受，乃至主人对仆人说：“快出去，到城里大街小巷，领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来。…到路上和篱笆那里，勉强人进来，坐满我的屋子。”（参路14:15-24）可见，神是何等迫切，祂乐意人人都有份于神国的极大享受！天国似乎没有门槛，只要你我愿意，谁都可以去赴神国的大筵席！这全在于你我是否有对神国的切慕，有否象诗人那样切切的寻求在每天生活中经历神的同在：耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？能否活在神的荣耀同在中，彰显在地如天的生命，关键在乎你我的选择。 二、神国的法则谁可与神同住呢？在神的面光中诗人从中渐渐领悟到活在神国中当有怎样的追求：若要与神同居必须认识神，进而追求与神的性情有份（参彼后1:4），住在圣山的人必有圣洁的追求。神国的法则一如耶稣基督在登山宝训中向我们显明的天国法则（参太5至7章）。耶稣说：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。...无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。”（太5:17-19）诗篇15篇也向我们启示了神国的不变法则：其中既有圣徒要积极去追求建立的美德，也有要神国子民当极力逃脱的败坏行径。诗篇15篇的经文将神国的法则以简炼的语词非常具体地例举出来。在诗15:2-5节经文诗人的回答中，我们发现只有追求合神心意、存心完全和道德纯全的人才能与神同心、同行、同住，作浊世罪浪冲击下的中流砥柱，永不动摇。从积极方面说，要去追求建立美德。其中“行为正直”是关乎品格方面的真诚，有完整，扎实的道德根基，这是社会和谐、人生快乐或自我满足的坚实基础。这也描述了一个内里诚实的人，他不是三心两意的人，就如耶稣所说“清心的人”（参太5:8）。“行事公义”，指一个与神有良好关系的人，他作神喜悦作的事，与祂同心、同行（参弥6:8）。因此他的舌头受管治，“心里说实话”，表明他心口如一，言行一致。他“藐视匪类”，说明爱憎分明，不与恶人同流合污，一如诗篇第一篇所言：“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位...”，同时也不为恶人心怀不平（参诗37篇、73篇）。他却尊重那敬畏耶和华的人。从消极方面讲，活在神国里的人当逃避如下的败德：以舌头谗谤人，恶待朋友，随伙毁谤邻里；因为怕自己吃亏，就不信守诺言以致出尔反尔；在神的百姓中间，禁止奸诈、恶意诽谤，一个人怎么能爱自己的邻舍却同时又说诽谤的坏话呢？耶稣甚至警告说：“你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”即若你说了一些有关于弟兄的坏话，除非你首先请求他饶恕你，否则你不要进入祭坛中去崇拜（参太5:23-24）。保罗也劝勉弟兄姐妹：“一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒（或作“阴毒”），都当从你们中间除掉。”（弗4:31）各样诽谤的话进而导致损害朋友、邻里的邪恶行径！人们通常只把杀人放火看为大罪，祸从口出，其实舌头照样可以杀人。主的兄弟雅各称：“舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的”（雅3:6）。此外，从古至今无论在东西方，社会各种祸害之一，就是私欲膨胀、贪婪成性而“放债取利”，以自己的金钱去盘剥苛刻苦待穷乏人，还有索受贿赂等罪恶行径。神恨恶一切压迫的手段，必为穷人孤儿和寡妇伸冤（参诗12:5，41:1，82:4）。旧约以色列人的律例中规定不可向自己的弟兄取利（参利25:35，36）。这些败坏德行的不法行径乃严重的罪行，成了破坏社会公义的可怕杀手。以上列举的生活实例只是神国丰富典章在圣徒日常具体生活中的举例说明而已，但已经涉及到世人日常生活中关键领域的方方面面，包括不为人知的存心和有诸内而行于外的待人接物。耶稣曾以盐来比喻跟随祂的门徒在世当有的生活道德品质。就当前基督徒的现实处境而言，就是我们的人生当有如盐的质素，在而今社会转型期出现各种纷繁复杂的问题，引发种种人际紧张状况下，能做各方面“调和”的工作，营造健康和谐积极向上的社会环境。人们不难发现，发自内心的真诚信仰有调节心理、稳定情绪、协调关系、化解矛盾等有助于维护社会秩序和社会稳定的健康因素。求主鉴察我们，自己的内在存心和行为动机是否正直公义，爱憎分明，嫉恶如仇？是否符合神国的真理法则？我们在言语上是否心口如一，有无言过其实、花言巧语、言行不一？在与人相处中是否符合神国的仁爱法则？“他不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随伙毁谤邻里”；在对待钱财等物质方面，能信守神国的恩典和诚信法则：不图私利，作向神尽忠而良善的管家：“他发了誓，虽然自己吃亏，也不更改。他不放债取利，不受贿赂以害无辜。”只有一个慈爱、温和、慷慨的人才是活出神国法则的天国子民。 三、神旨的彰显神国的法则表明基督信仰其实是一个十分注重今生伦理道德。尽管时代处境变迁，有识之士普遍认识到基督教经典《圣经》所启示的伦理道德原则有其超越时代与地域的永恒不变性。就如圣经摩西五经里反复强调的十条诫命（参出20:1－17，申5:1－21）后六条和耶稣登山宝训中的提及“黄金律”：“无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”（太7:12）被普遍认为是全球伦理的基本法则。信仰往往是道德生活的真正动力，而道德也是具体信仰的必然结果。每位基督徒个体信仰似乎是隐秘的，但仍会产生影响力，潜移默化地改变其周边的氛围，在其所处的世代中彰显神国的美好旨意。何况，信守神国法则的人，神应许为爱祂之人所预备的，是眼睛未曾看见、人心未曾想到的，（参林前2:9）因为我们所信的神耶和华，祂的眼目遍察全地，要显大能帮助向祂心存诚实的人。（参代下16:9）诗人在诗篇15篇的结束句上说：“行这些事的人必永不动摇。”为什么行这些事的人必永不动摇。的确，在圣经中有万军之耶和华的信实应许：“末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说：“来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们，我们也要行他的路；因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷。”（弥4:1-2）这幅美好的图画向我们展示了信仰者的愿景：认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。（参赛11:9；哈2:14），而且“世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。”（启11:15）一如当年的以色列百姓，作为神国的子民，我们固然在自己的地土家园定居，也不忘作为属天的朝圣者，天天向着神国最终的完满呈现——新天新地前进。也许因为基督信仰的终极关怀里有天国、永生等内涵，人们通常会以为基督徒只关注来世天堂的生活，对今天的现实世界没有兴趣。事实上，基督徒的生活中有一个十分有趣的现象：通常是那些深切关注神国景象的信徒，会更关心上帝的旨意、天国的理想实践在地上，在今世表现出最大的热忱来服事他人。以服侍他人来表明天国里仍然永存的爱心。诺贝尔和平奖获得者特雷沙修女就是一个非常典型的例子。可见，基督徒天国子民的身份（参腓3:20）并非对于世上的需要麻木不仁，相反，我们发现，那些认定自己为天国子民身份的人，无论在那里，都努力要活出美好的生活榜样。正如一座坐落在山顶上的城市无法隐藏，这城在夜间发出的光很远都可以看到。为基督而活的基督徒个人和教会群体，也要像灯一样发出光，让别人看见基督丰盛生命那荣耀的光。就如面对当前这场来势汹汹的新型冠状病毒感染肺炎，各地教会弟兄姐妹积极响应，配合政府抗击新冠肺炎，自觉按照重大突发公共卫生事件一级预案暂停聚会，还自发为抗击新冠病毒爱心奉献，默默却热切地为国家守望祈祷，仰望神的怜悯，恳求拉法的神施行医治，止息疫情，赐下平安。在病毒面前彰显人间真爱，用平凡的方式见证真实信仰。终有一天，我们会与永活的神永远在一起，为此，属神的子民在地上就要开始学习并操练响应主耶稣的呼召：“你们要完全，象你们的天父完全一样”（太5:48）。在日常生活中时刻提醒自己，如何积极回应从天而来“神圣的邀约”，在每天的生活中自觉遵循“神国的法则”，在生活中见证“神旨的彰显”，归荣耀给天上的父神！