……“曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。”（启 5:12）

这首《美哉羔羊歌》首句为“美哉！善哉！羔羊的新歌”，是根据启示录第五章第12节所载：“曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的”。《新编》注明是从原基督徒聚会处所出版的《诗歌》中选出。但在《普天颂赞》出版前，福州所出的各教派合编的赞美诗中就有这首歌；也有的英文首句为：How Sweet the New Song of the Lamb。原诗经唐守临（事略参阅第51首）长老修改后编入《诗歌》。由于《诗歌》中未标明词曲出处，故无法查考。 

这首圣诗洋溢出信徒内心深处的感谢和赞美，歌词动人，曲调兴奋。因它是歌颂羔羊救赎大恩，蒙爱的人，理当“大声赞美，口唱心和”。

你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。（太 5:16）

这是沈明燧牧师（事略参阅第257首）为《新编》所写的另一首诗歌。《神爱长歌》主要讲神的爱如何临到我们，而这首《荣神益人歌》则着重在省察自己，是《神爱长歌》第四节的发展。

“神是爱，神是真理，荣神益人是目的。这是我写《神爱长歌》和《荣神益人歌》的中心思想，我一生的遭遇都可用这三句话作注脚。”沈明燧自述他的经历曾经谈到几件事： 

当他在中学读书时，正值抗日救国活动蓬勃发展，他也积极参加，被选为衡阳学生救国会的执委。不料引起教会方面的不理解，西人牧师竟以停止资助相挟。但他认为爱国、抗日符合真理，是荣神益人的事，便一面坚持参加活动，一面向教会作解释，终于获得了支持。

桂林解放后，他作为牧师，被邀参加各界人民代表会议。当时解放军驻在教堂内，他为了教会的权益，在会上提出了“教会重地，不当驻兵”的提案。到会有些代表大哗，形势似乎很紧张。会后，军管会主任却支持他的意见，提案终于被通过。事成后，他像小孩子一样在神面前流出了感谢的眼泪。

沈明燧在解放前就提倡“三一运动”，主张教会自立，自养，合一。因此当三自革新宣言发起时，他毫不犹豫地表示支持，并签了名。不料在后来的岁月中，也为此遭受不少责难。他一面自己省察，是否有什么事做得不合乎神的旨意，另一方面更加谨慎，忍耐地去团结人，终于使愈来愈多的弟兄姊妹走上爱国爱教的道路。

“文革”期间，他受了不少污蔑，但他信神是真理，真相总会大白，把污蔑他的话藏在心的深处，不告诉妻儿，以免下一代彼此为仇。拨乱反正之后，他对于过去说污蔑话的人只是“相逢一笑泯恩仇”。他认为这也是荣神益人的事。 

了解了作者的这些生活经验，我们就能理解这首诗中每节重复的第一句话“惟求凡事荣神名”需要付出多少艰辛的代价！作者也深深体会自己曾有过不少软弱，因此他感叹“懦弱似我何曾！”“卑微似我何能？”但他“愿将瓦器献给神”，“决心神训谨遵”，就能不断行在真理中。

沈明燧不仅在教会内，在社会上也受人尊敬，历任广西壮族自治区人大常委、政协常委等公职。对于这些荣誉，他在副歌中写道：“即使人前获誉，亦是我主裁成。”对于“裁成”二字，他特别解释它有“栽培、培养、造成诸义”。古诗文中常用此词。如裴度有诗云：“共仰裁成德，将酬分寸功。”李商隐诗：“非玉女裁成，即仙人织出。”他认为，荣誉是由于主栽培造就，好像一块布，其成为衣，并非布本身有什么能耐，而是大匠缝纫师的“裁成”，因此自己不应居功自傲。

本诗的曲作者金陵协和神学院副院长陈泽民牧师（简历参阅第178首）对这首歌词的第三节及副歌特别受感动。因他三十多年来经常以在主前人前谦卑自省作为重要规箴，也经常告诫同学，献身者需正确认识自己软弱无能，不可骄傲自负。（参罗 12:1-4）他反复吟诵这首诗，曲调油然而生，终于谱成此曲。