“信我的人，就如经上所说，‘从他腹中要流出活水的江河来’。”（约 7:38）

这首诗原见贾玉铭牧师（事略参阅第55首）所著《圣徒心声》第84首，是他根据“信我的人，就如经上所说，‘从他腹中要流出活水的江河来’。”（约 7:38）和“你们必从救恩的泉源欢然取水。”（参赛 12:3）两处经文写成。所配的曲调有人认为是桑基（事略参阅第54首）所谱的《活水江河》。

贾玉铭在《圣徒心声》的序言中曾自己介绍这本诗歌有三种特色：①诗歌中五分之四写于民族抗战期间，正如橄榄被榨所流金色之油；（参亚 4:12）②诗歌亦生命真理之流露，以此颂主，非但希望“声闻于天”，亦可藉以贯彻真理，发育灵命；③诗歌中有五百三十首乃中国产物，包含中国信徒崇拜时心灵所发之颂词，故特称《圣徒心声》。所用曲调多已为教会通用。可见这本诗集的独特之处，不在于所用曲调，而在于是国人处国难交煎时所创作的圣诗。诗的内容值得重视。

贾玉铭写诗不大重视诗歌的格律和音韵平仄而重心灵的感应，多数是与他领礼拜、讲道、解经相配合，是随着灵感而作。全书次序不是按教会传统周年或我主生平，而是按信徒灵性生活如颂赞、称谢、重生、称义、成圣、得胜、灵交、圣工、教会、末世等来排列，着重个人主观的经验和信徒直接与神交通的阅历。仅祈祷一栏便有二十七首，赞美救恩一栏有三十八首，以“我”或“我们”开头的多达七十余首。

关于耶稣赐人活水的意义，贾玉铭在《约翰福音讲义》一书114页曾有下列一段的论述：

“以活水比灵恩，乃表明灵恩之丰富，可以涌流灌溉，使一切干枯不毛之地，成为乐土……其所以以河流比灵恩：①河流是有源头的；②河流是极自然的；③河水是流往低处的，水为谦卑的表号；④河水是丰富的；⑤是永流不息的；⑥是愈流愈涌的——得灵恩者之平安、快乐与能力皆是与日俱进；⑦是赐人生命的——凡河流经过之处，百物发生；⑧是流与源等高的——此生命河流是由基督神宝座前而来，（参结 47:1）凡喝生命水的亦必得与基督相通，终究流到神宝座处，而得最高尚之生活。”

我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒。（林后 10:4）

谁也不会相信，这首举世闻名，家喻户晓的《奋起歌》，竟是悼念一位青年牧师的挽歌。

作者达菲尔德（G.Dumeld，1818-1888），因与他父亲名字相同，平常就称他为小乔治·达菲尔德（以后他儿子撒母耳也献身当美国长老会牧师，堪称牧师世家）。他父亲曾任密执安州长老会联合会会长，他又继父志续任牧职。乔治对于英文圣诗的发展素有研究，所著《英文圣诗的作者与历史》一巨册，为研究圣诗的重要参考书，至今仍脍炙人口。 

乔治生于美国，耶鲁大学毕业后进协和神学院专攻神学，历任长老会好几个教堂的牧师。这首《奋起歌》是悼念他在费城工作时的青年同工丁达礼（Dudley A Tyng）的作品。丁达礼乃费城圣公会牧师，思想进步，公开反对英国的蓄奴制度，为黑人解放制造舆论，遭到一部分保守信徒的反对。当时美国南北战争尚未发生，丁达礼乃到处宣传解放黑人的正义性。1858年3月曾在费城基督教青年会作长篇演讲，他以以色列出埃及的历史号召：“你们这壮年人去侍奉耶和华吧！”（参出 10:11）立时动员人们起来为正义事业奋起斗争。《奋起歌》的第二节反映了当时丁达礼的动人报告。1858年4月，丁达礼不幸被农场的打谷机辗伤，医治无效，骤然去世，临终时，还镇静果断地以“去告诉他们要为耶稣奋起”作为遗言。

“奋起，奋起，为耶稣”这首诗的首句，也是全诗的主题，出于一个为正义事业奋斗终身者的临终授命的豪言壮语，更是感人。丁达礼死后的第一个主日，达菲尔德用以弗所书第六章所描写的基督徒精兵为题，追述了丁达礼的生平，并以这首《奋起歌》作为结束。

曲谱调名叫《韦布（WEBB）》是为纪念曲作者韦布（G.J.Webb，1803-1887）而起的名。韦布原曲不是一首宗教歌曲，名叫《破晓，百灵鸟在歌唱》，经布雷德伯里（事略参阅第89首）于1861年配以赞美诗的词。

韦布出生于英国，幼年受过较好的音乐教育训练，父亲虽是农民，却很支持儿子学音乐。韦氏曾在法尔默思（Falmouth）教会司琴，27岁辞职移民美国，买的船票是到纽约，却因航程改变把他带到波士顿，从此他就在那里定居，与美国著名教会音乐家梅森（事略参阅第75首）成为莫逆，积极参与各项音乐活动，1833年他们合力创办波士顿音乐学院，并亲自担任教授。1840年任韩德尔与海顿协会会长，协助梅森办音乐学习班，训练音乐师资。他一生谱写了许多赞美诗乐谱。鲁特（事略参阅第12首）和布雷德伯里都是他的门生。