《圣灵的洗》要理问答

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“圣灵的洗”，在约翰介绍耶稣时被讲出来；马太福音三章11节、马可福音一章8节、路加福音三章16节、约翰福音一章33节，这四段记录所记载的就是约翰所讲的同一件事情”。

施洗约翰说：“我是用水给你们施洗，将来有一位在我以后来的，祂反成了在我以前来的，因为祂本来在我以前。”意思就是说，“有一位永在者，祂曾经在历史出现，而祂在历史出现时，是比我更迟要来的。从现象来看，你们看我先来，看祂后来，但我告诉你，从本质来说，祂本来在我以前，我在祂以后；所以，在先的成为在后的，在后的成为在先的；那永在者在历史中显现时，是比我更迟出来的，而我是比祂更先到你们中间来，但是那个在我以后来的，本来在我以前，因为祂是永在的。”

约翰传讲一个永在、先在的基督，本来就是永存的存在，不是偶存的存在。偶存的存在，是可有可无的；偶存的存在，是因被造而存在的。永存的存在，是不因被造而存在的，不需要有另外一个创造之因、创造之工使祂产生创造之果，这个永在者本身就是创造者。上帝是永在的创造者，而被造的都是偶在的，上帝的永存是一切偶存的根本。

因为上帝永存，所以上帝借着祂永远的计划，凭祂自己的旨意，祂借着创造之工，产生了一切被造的存在，这些被造的存在，是因为上帝定意创造才有可能存在的，这些被造的存在本来不存在，是因上帝的旨意要他存在而存在的，所以这些叫作偶在。

这个偶在（施洗约翰）对永在（基督）的见证一定不是出于自己，因为他自己的本质不是永恒，所以他一定在暂时中，看暂时的果效，讲暂时的事情；而暂时存在的偶存者能对永恒作介绍，乃是因为他领受了永在者给他的启示，所以当永恒者把自己启示给偶存者，偶存者才有可能讲出超越偶存、被造，那无限永恒者的事物。

这样，神的启示，就成了在暂时的人能够讲出永远之道的真正可能、真正基础、真正原因，所以上帝的灵降在施洗约翰的身上，这是路加福音第三章告诉我们的。