《圣灵的洗》要理问答

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约翰的洗，跟耶稣在大使命所讲：“你要奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”（参太28:19）是完全不同的两个洗礼，因为约翰的施洗是耶稣完成救恩以前，而耶稣大使命要人给万民施洗是耶稣完成救恩以后；约翰施洗时，耶稣还没有死还没有复活，而耶稣吩咐人去传福音给所有信祂的人施洗时，祂已经死已经复活。

《使徒行传》第十九章，保罗对以弗所教会所说：“你们受洗了没有？”他们说：“我们受过约翰的洗。”保罗说：“不行！要奉耶稣的名受洗。”这样就表示，以弗所教会曾经奉受了约翰洗的那些人，是不够的，他们要受的是奉耶稣的名的洗。（参徒 19:1-7）

奉耶稣的名的洗，跟奉父、子、圣灵的名的洗，是一样的。《使徒行传》第八章、第十章两次洗礼，都是提到奉耶稣的名受洗，为什么不再提到奉父、子、圣灵的名的洗呢？因为父是神，灵是神，而子道成肉身成为人，被怀疑，“他是不是神？他有没有神性？”为这个缘故奉耶稣的名受洗，就表示把基督跟父、灵的神性连在一起，等量齐观，这是一件很重要的事情。

你注意，圣灵来了，祂是为荣耀基督，耶稣说只等真理的圣灵来了，祂要为我作见证，（参约 15:26, 16:14）所以基督是唯一需要被高举的位格，基督是唯一曾经受羞辱的神格，这一位三个位格的三一真神中间唯一曾经受羞辱的神是第二位格，所以祂一定要被高举起来；当第二个位格有可能被误会时，第一个位格就用第三个位格来荣耀第二个位格，这是一个原则。

所以，当耶稣受洗时，观众一定以为施洗者比受洗者更大，所以他们就把视线从耶稣转移到施洗约翰那里，“约翰给耶稣施洗，耶稣一定是晚辈，约翰一定是长辈。”当人可能误会耶稣，圣父不准人不认识耶稣，不准人轻看耶稣，所以圣父就差遣圣灵，第一个位格差遣第三个位格，来替第二个位格申诉，表明“这是我的儿子，我所喜悦的，你们要听祂，不是听约翰，是这个，我的儿子，这个！”（参太 3:17）所以圣灵就降在耶稣的身上；圣父不准祂的儿子没有得到应当得到的荣耀，祂就直接干预，这是圣父对圣子的高举，使圣子在众人面前得荣耀的一个实际的干预，圣灵就在圣父的权柄之下，成为荣耀圣子的第三位格。

耶稣受洗是全本圣经唯一的一处，圣父、圣子、圣灵三位格在同一时候展现在人间；圣父在天上使天开了，圣灵降在地上如同鸽子来到耶稣的面前，耶稣基督是神儿子，受差遣来到世界，在地上接受神的见证，祂原是太初与神同在的第二个位格。 耶稣受洗之后来到拿撒勒，进到会堂，有人拿《以赛亚书》给祂，祂就打开找到一处，就说：“主的灵在我身上，因为祂用膏膏我……”祂讲完了以后就把书卷起来，交给执事，对会堂里的人说：“今天这经应验在你们耳中了。”（参路 4:16-21）耶稣受洗，就是圣父、圣子、圣灵这三位一体的上帝，来到他们的中间了，这是《旧约圣经》已经印证了。（参赛 61:1）

真正明白全本《圣经》有关三位格是一体的上帝，有同样本质的神性，当你明白这个道理，你再从头看《圣经》，原来《旧约》里面许多地方早就隐藏了三位一体的道理，早就暗示了三位格的真神是独一的真神，这样你就清楚《圣经》前后是完全贯彻始终，是完全一致的。