《圣灵的洗》要理问答

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犹太人用选择性的概念，以自我中心的民族主义为基础，以一厢情愿、狭隘的弥赛亚观，选择圣经中符合他们愿望的经文，就这样限制了基督论的认识。

我再讲一次，当犹太人以民族主义的益处、一厢情愿的狭窄，来选择经文，符合自己利益的时候，他们看圣经就没有办法看到里面的真理，他就看见自己所要的东西，这种读经的方法，很容易变成一种以自我为中心的归纳法的读经，而不是从神的话预备自己谦卑受教的心，等候神光照，领受真理。

用自己一厢情愿的自私去限制真理，结果他们就没有看见整个圣经的实意，只有看见圣经的字句，“字句叫人死，精义叫人活”（参林后 3:6），整个犹太文化，就把自己死绑在这种一厢情愿的、选择的归纳法读经，所有合乎民族利益，所有对以色列有盼望的、有应许的，成为他们读经的要务，那些对他们民族不大可利用的地方，或审判整个民族的经文，他们就不大愿意听！

当他们读到弥赛亚经文，他们发现那些有军事成功、有政治地位、有国际声望、提升民族复仇性以至能够雪耻、创造历史新高峰的圣经经文都成为他们最喜欢的经文；所以他们筛掉了很多论到基督不合他们意愿的经文，因为他们就要一个荣耀的基督、一个成功的基督，一个在国际上打退外军建立大卫的宝座，复兴以色列国的君王弥赛亚。

为了这个缘故，他们就不能看见这真正要来的弥赛亚，到底经过怎样的步骤，经过怎样的程序，才进入荣耀；他们所要的弥赛亚，是马上彰显荣耀，马上展现神性与人的同在，马上把天上的应许成全，兑现在他们的国度跟政治上，所以以色列人所认识的基督是一个君王，是常胜将军，是替他们除掉民族羞耻，恢复国际地位，使他们领导全世界的政治、军事、经济，能对全世界产生威胁作用，使他们民族一点不在外族之下。

所以当以色列人每次面对帝国主义，比如，波斯的影响、巴比伦的侵略、希腊的逼迫、罗马帝国的统治，就复燃他们对弥赛亚的盼望；而这一直不来，久久而不出现的弥赛亚，就成为他们焦急万分的宗教期望，“弥赛亚什么时候来？”“什么时候来？”如果弥赛亚来了，他们的民族就从弥赛亚得到复兴，他们就这样得着拯救，这个拯救跟罪恶是没有关系的，这个拯救跟民族羞辱是有关系的，这个拯救跟人永生的盼望是没有关系的，这个拯救对他们民族的自尊是有关系的。