2020年08月14日 欢迎光临杭州市基督教崇一堂
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聚会影音

黄传道 牧师《当生命遇见复活——“回归原点,活水涌流”》——2020年4月12日复活节主日网络崇拜信息

  崇拜讲道音频(上)《我的救赎者活着》赞美之泉《大山为我挪开》赞美之泉使徒信经信仰宣告我信上帝,全能的父,创造天地的主;我信我主耶稣基督,上帝独生的子;因圣灵感孕,由童贞女马利亚所生;在本丢彼拉多手下受难,被钉于十字架,受死,埋葬;降在阴间,第三天从死人中复活;升天,坐在全能父上帝的右边;将来必从那里降临,审判活人、死人。我信圣灵;我信圣而公之教会;我信圣徒相通;我信罪得赦免;我信身体复活;我信永生。阿们! 诗篇 84篇启应经文可拉后裔的诗,交与伶长。用迦特乐器。1万军之耶和华啊,你的居所何等可爱!2我羡慕渴想耶和华的院宇,我的心肠、我的肉体向永生 神呼吁(或作“欢呼”)。 3万军之耶和华,我的王、我的 神啊,在你祭坛那里,麻雀为自己找着房屋,燕子为自己找着抱雏之窝。4如此住在你殿中的,便为有福,他们仍要赞美你。细拉 5靠你有力量、心中想往锡安大道的,这人便为有福。6他们经过流泪谷,叫这谷变为泉源之地,并有秋雨之福盖满了全谷。7他们行走,力上加力,各人到锡安朝见 神。 8耶和华万军之 神啊,求你听我的祷告。雅各的 神啊,求你留心听。细拉9 神啊,你是我们的盾牌,求你垂顾观看你受膏者的面。 10在你的院宇住一日,胜似在别处住千日。宁可在我 神殿中看门,不愿住在恶人的帐棚里。11因为耶和华 神是日头,是盾牌,要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。12万军之耶和华啊,倚靠你的人便为有福!   当生命遇见复活——“回归原点,活水涌流”徒 1:1-8 一、 遇见复活二、 领受圣灵三、 成为见证四、 定睛永恒五、 活水涌流 崇拜讲道音频(下)(音频文件 - 2020年复活节_黄传道牧师_下.mp3)《生命的盼望》 主祷文我们在天上的父,愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上,如同行在天上。我们日用的饮食,今日赐给我们。免我们的债,如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远,阿们。(太 6:9-13) 

陈荣荣 老师《复活的耶稣向爱祂的和祂爱的人显现》——2020年4月12日复活节主日网络崇拜信息

 崇拜讲道音频(上)(音频文件 - 2020年复活节_陈荣荣老师_上.mp3)《美哉羔羊歌》新编赞美诗37首 使徒信经信仰宣告我信上帝,全能的父,创造天地的主;我信我主耶稣基督,上帝独生的子;因圣灵感孕,由童贞女马利亚所生;在本丢彼拉多手下受难,被钉于十字架,受死,埋葬;降在阴间,第三天从死人中复活;升天,坐在全能父上帝的右边;将来必从那里降临,审判活人、死人。我信圣灵;我信圣而公之教会;我信圣徒相通;我信罪得赦免;我信身体复活;我信永生。阿们! 诗篇 16篇启应经文1 神啊,求你保佑我,因为我投靠你。2我的心哪,你曾对耶和华说:“你是我的主,我的好处不在你以外。” 3论到世上的圣民,他们又美又善,是我最喜悦的。4以别神代替耶和华的(或作“送礼物给别神的”),他们的愁苦必加增;他们所浇奠的血我不献上;我嘴唇也不提别神的名号。 5耶和华是我的产业,是我杯中的份;我所得的,你为我持守。6用绳量给我的地界,坐落在佳美之处;我的产业实在美好。7我必称颂那指教我的耶和华,我的心肠在夜间也警戒我。8我将耶和华常摆在我面前,因他在我右边,我便不至摇动。 9因此,我的心欢喜,我的灵(原文作“荣耀”)快乐,我的肉身也要安然居住。10因为你必不将我的灵魂撇在阴间,也不叫你的圣者见朽坏。 11你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐,在你右手中有永远的福乐。  复活的耶稣向爱祂的和祂爱的人显现约 20:1-29一、显现之前的证据——空坟墓二、显现之时的喜乐——看见主三、显现之后的吩咐——赋使命 主复活的耶稣向爱祂的和祂爱的人显现经文:约 20:1-29 亲爱的父老长辈,弟兄姐妹们!愿你们平安喜乐!在刚刚过去的受难周期间,我们为了再次回顾耶稣从受难到复活的整个过程,就以纪念,灵修或是禁食祈祷来感怀耶稣对我们的救赎。这期间我们会读或者默想新约的四福音书中共同记载的关于受难周所发生的事情。当我们读四福音书中所记载的这些内容时,会发现四卷福音书虽然记载的内容相似,但每卷福音书作者会从不同的角度和不同的侧重点来写。然而我们把四卷福音书统合起来看的时候,就可以勾勒出一幅完整的,鲜活的耶稣受难到复活的画面。在2020年这个特殊的复活节主日,我想藉着《约翰福音》20章1-29节的经文,和弟兄姐妹来思想一个题目:《复活的耶稣向爱祂的和祂爱的人显现》。耶稣在礼拜五被钉十字架,同一天祂死在十字架上,并且被埋葬了。第二天,是犹太人的安息日。第三天,按照犹太人的计时方式,称为七日的第一日,就是礼拜天,也就是基督徒所称为的“主日”。《约翰福音》20章1节记载说,七日的第一日清早,天还黑的时候,抹大拉的马利亚来到坟墓那里。是什么缘由能让一个柔弱的女人,清早天还黑的时候来到坟墓那里呢?那我们先要知道抹大拉的马利亚是谁。根据马可和路加福音的记载说耶稣曾经在抹大拉的马利亚的身上赶出7个鬼。我们可以想象,马利亚在遇见耶稣之前真是过着“人不像人,鬼不像鬼”似的悲惨,痛苦,黑暗,毫无指望的生活。但是耶稣遇见了她,从她身上赶出7个鬼,耶稣在她身上做了一件极大极美的事,她被耶稣拯救,得以脱离撒但的捆绑和黑暗的权势,她的生活被完全改变了。从此她和其他妇人一起默默跟随耶稣,来服侍耶稣,从加利利一直到耶路撒冷。当门徒因为耶稣被捕而逃离的时候,抹大拉的马利亚仍然不离不弃的跟随,她亲眼目睹她的主被鞭打,被钉十字架,死了,并且被埋葬在坟墓的整个过程。她应该是最后一个离开耶稣的坟墓,依据《约翰福音》的记载,她应该也是最早一个来到耶稣坟墓那里的。当马利亚来到坟墓那里,她看见石头从坟墓挪开了。是谁把石头挪开了呢?她不知道。于是她又慌张又忧伤地跑来见正在为耶稣的死而哀恸的西门彼得和耶稣所爱的那个门徒,对他们说:“有人把主从坟墓里挪了去,我们不知道放在哪里?”从马利亚的言语中,她说“我们”说明在坟墓那里的不止她一个人,还有其他人。根据马可福音16章的记载说,七日的第一日清早,除了抹大拉的马利亚,还有雅各的母亲马利亚并撒罗米,她们买了香膏要去膏耶稣的身体。但是约翰福音的作者却把焦点放在抹大拉马利亚的身上。在马利亚对两个门徒的言语中,虽然我们不能得知她是否有进坟墓里去查看,但是当她看见石头从坟墓挪开的时候,她想到的是有人把主从坟墓里挪了去,也不是想到耶稣的复活。因此她就赶紧把这个坏消息告诉西门彼得和耶稣所爱的那个门徒,同时寄希望于门徒把耶稣的身体找回来。在这里 特别提到耶稣所爱的那个门徒。这个门徒指的是谁呢?依据约翰福音的记载,耶稣所爱的那门徒是指约翰,“耶稣所爱的”强调耶稣和祂有亲密的爱的关系。在最后晚餐时,约翰侧身挨近耶稣的怀里,和耶稣亲密的交通。当耶稣被钉十字架时,门徒因为害怕都离开耶稣时,唯独约翰在耶稣的十字架下,因此耶稣在十字架上,把自己所爱的母亲托付给祂所爱的约翰。彼得和约翰听到马利亚的话之后,他们俩就出来,往坟墓里去。第4节记载说,两个人同跑,约翰比彼得跑得更快,先到了坟墓。有圣经学者称,因为约翰比彼得年轻,所以他跑的更快,当然这是一方面原因。同时我们可以想象,当约翰听到有人把主从坟墓里挪了去,基于他和耶稣之间亲密的爱的关系,他心里是肯定是非常着急,促使他以最快速度跑到耶稣坟墓那里。弟兄姐妹们!爱必定会带出行动。耶稣因为爱我们,所以祂甘愿背负我们的罪孽,忍受痛苦和羞辱,孤单和弃绝,一步步走向各各他,为我们钉十字,为我们舍命流血,祂毫无保留,完全舍己。从此我们就知道祂对我们的爱是何等长阔高深。约翰对耶稣的爱,使他在爱中和耶稣相连,常常亲近耶稣,坚定跟随耶稣。当约翰先跑到坟墓时,他是低头往坟墓里看,随后彼得也到了,彼得就进坟墓里去看,在两个门徒的行动中,让我们看到彼得身上的一马当先,行动果敢的特质。通过两个门徒的亲眼所见,我们知道此时的坟墓是个空坟墓,耶稣的身体已不在坟墓里。唯一的发现是包裹过耶稣身体的细麻布还放在那里,彼得又看见耶稣的裹头巾没有和细麻布放在一起,是另在一处卷着。当门徒看到这个场景时,意味着什么呢?我们先要知道按犹太人殡葬的规矩,他们会用长幅的细麻布来包裹耶稣的身体。假设,如果是有人来偷耶稣的身体,根本是来不及拆除细麻布,应该会将耶稣的身体和细麻布一起搬走。即便是偷耶稣身体的人拆除了细麻布,麻布也会散开,不可能仍然按原来的样子还放在那里,耶稣的裹头巾也不会另在一处卷着,像当初包裹耶稣头的时候一样卷着。所以我们可以确实知道耶稣的身体不是如马利亚所说的有人挪去了,也不是如犹太人至今还流传所说的耶稣的身体是被人偷去了。从门徒亲眼所见的空坟墓和留在坟墓里的细麻布和裹头巾的摆放的证据,说明耶稣已经如祂所说的三日后祂要复活。并且复活的耶稣的身体,是全新的灵体,能通过这些麻布的缠裹,不受束缚,自由离去,因此包裹耶稣的细麻布和裹头巾能按原来的样子还放在那里。耶稣虽然按着神所定的旨意先见被交与人,犹太人藉着罗马人的手,把祂钉在十字架上,杀了,但是神却将死的痛苦解释了,叫耶稣复活,因为祂原不能被死拘禁。空坟墓就是耶稣复活的的证据。当约翰也进入坟墓,他看见就信了。“信”在这里是指相信的意思。“信”这个字,在约翰福音用了99次之多,“信”可以说是约翰福音的重要主题之一。“信”,乃是人和神的关系的温度表。和神有亲密的爱的关系的约翰,当他进入空坟墓,看见坟墓里摆放着的细麻布,他看见就相信耶稣从死里复活了。虽然还没有亲眼看见从死里复活的耶稣,约翰心里已经信了。弟兄姐妹们!这段特殊时期,教堂暂时停住聚会,团契和小组,现在你和耶稣的关系怎么样了呢?你对耶稣的信如何了呢?可能很多弟兄姐妹和神的关系是在慢慢变疏远,信心也可能因着环境和各样的遭遇而被动摇。让我们藉着受难周和复活节,反省自己的信仰。让我们再次把目光转向爱我们的主,体会祂对我们的舍命流血的大爱,使我们被深深的激励,让我们的心归向祂,在爱中与主相连,常常亲近主,坚定跟随主,信心得以坚固。彼得和约翰看见耶稣的空坟墓和坟墓里面的细麻布之后,他们没有继续去寻找耶稣,这个时候他们还暂时不明白圣经上指着耶稣必要从死里复活的预言,于是两个门徒就回自己的住处去了。然而马利亚此刻的心情和两个门徒不同,马利亚对耶稣的爱是非常热切的,耶稣就是她的一切,所以耶稣不见了,就像她的天塌了,她无所跟从,无处可去,也没有任何东西能使她的心得满足和安慰,她只能站在坟墓外面嚎啕痛苦,并且哭的时候,她还低头往坟墓里看,再次确认。弟兄姐妹们!和马利亚相比,试问耶稣在我们心里到底占多少的比重呢?在我们忙碌的生活中,在我们所在的各样处境中,耶稣还在吗?求主怜悯我们,愿主来吸引我们,让耶稣成为我们生命中最宝贵的。因为有了耶稣,我们就有了一切。当马利亚低头往坟墓里看,她就看见两个天使,穿着白衣,在安放耶稣身体的地方坐着,一个在头,一个在脚。路加福音2章记载了,当耶稣降生时有天使向牧羊人报大喜的信息,在耶稣复活时也有天使来证实,这说明无论是耶稣的降生还是耶稣的复活都是天上和地上的大事,所以有天上的使者来报传,为将要承受救恩的人效力,让他们可以听见看见。显然天使的出现并没有吸引马利亚的注意,马利亚仍然陷在失去耶稣的悲痛中,嚎啕大哭。天使问马利亚说:“妇人,你为什么哭?”马利亚回答天使说:“因为有人把我主挪了去,我不知道放在哪里。”她的回答和之前告诉两个门徒的话还是一样的,她此时想到的还是耶稣是被人挪去了,她没有认识到耶稣已经复活的这个事实。当她同天使说了这话,就转过身来,看见站在坟墓外面的耶稣,却不知道是耶稣。紧接着天使之后,复活的耶稣首先向抹大拉的马利亚显现。复活的耶稣是带着复活的灵体,所以马利亚没有认出祂。耶稣问马利亚说:“妇人,为什么哭?你找谁呢?”难道是耶稣不知道马利亚为什么哭,不知道她在找自己吗?耶稣是知道的,耶稣知道马利亚对祂热切的爱,知道马利亚想到自己的身体被人挪去了,找不到了而哭,知道她要找的是自己。所以复活的耶稣首先向抹大拉的马利亚显现,并对她说话。此时马利亚不仅没有认出耶稣,还以为祂是看园的,就对祂说:“先生,若是你把祂移了去,请告诉我,你把祂放在哪里,我便去取祂。”从马利亚的回答,看出马利亚急切想要找到耶稣的心情。她都没有弄清楚站在她面前这个人是谁,她没有交待她要找的是谁。也没有考虑到自己是个弱女子是否有力量能搬动耶稣的身体。她所思所想的都只有耶稣。耶稣听到马利亚的回答,面对热切爱祂的马利亚,耶稣亲切的呼唤着她的名字说:“马利亚。”这个呼唤一入马利亚的耳朵,就深深触动了马利亚的心,她不仅马上身体转向耶稣,她的心灵也转向耶稣,她便认出了复活的耶稣,用希伯来话对祂说:“ 拉波尼!”就是夫子的意思。弟兄姐妹们!当人类的始祖犯罪之后,神在伊甸园里行走,呼唤亚当,对他说:“你在哪里?”亚当因为害怕就躲避神的面,因为罪使神和人在灵里隔绝了,神和人的关系破坏了。但是藉着神的儿子耶稣从死里复活,完成了对人类的救赎之工,人的罪得以赦免,藉着耶稣基督,使神与人和好了,人不再躲避神,在灵里得以恢复与神的交通,在爱中与神相交。我们可以想象马利亚见到复活的耶稣后,她的心是何等的欢喜,她的口要大大称颂神。复活的耶稣向马利亚显现满足她爱主的心。接着耶稣说:“不要摸我,”,耶稣的话是什么意思呢?“摸”字在原文中的有“拉住不放手”的意思。可能马利亚害怕复活的耶稣再次不见了,所以她要紧紧拉住耶稣不放手。耶稣接着教导马利亚说:“因我还没有升上去见我的父。”耶稣与父原为文一,祂与神同等同受尊荣。祂却道成肉身,降卑来到这个世上,为了遵行天父的旨意,完成对人类的拯救,如今神使祂从死里复活,祂要升上去见祂的父。并且耶稣吩咐马利亚说:“你往我弟兄那里去,告诉他们说,我要升上去见我的父,也是你们的父,见我的神,也是你们的神。”从耶稣对马利亚的吩咐中,我们需要知道几个重要的信息。1 复活的耶稣,不要马利亚拉着祂不放,因为祂要升上去见祂的父。耶稣如何降卑顺服神,神也要将祂升为至高,又赐给祂那超乎万名之上的名。2 耶稣不要马利亚拉着祂不放,乃是要马利亚去把祂复活的喜讯和祂的吩咐去告诉祂的门徒,让更多的人得听这个喜讯。3 复活的耶稣称门徒为“我弟兄”,这是一个新的关系。耶稣从死里复活,让耶稣和门徒有了“我弟兄”的新关系,也让神和门徒有了新的关系。即耶稣的父,成为门徒的父,耶稣的神,成为门徒的神。弟兄姐妹们!人只要认罪悔改,相信耶稣的名,耶稣就赐我们权柄作神的儿女。我们就称神为我们的“天父”。复活的耶稣对马利亚的吩咐带给我们这些的重要信息。听到耶稣的吩咐之后,马利亚就欢欢喜喜去告诉门徒说:“我已经看见了主。”她又将主对她说的这话告诉他们。《约翰福音》20章19节记载说:那日就是七日的第一日晚上,在门徒所在的地方,因怕犹太人,门都关了。这时复活的耶稣向门徒显现,祂来站在当中,对门徒说:“愿你们平安。”说了这话,就把手和肋旁指给他们看。耶稣乃是要门徒看祂手上的钉痕和祂肋旁的枪痕,因为这是祂从死里复活的明证,也是祂在十字架上完成救赎的记号。在门徒见到复活的耶稣之前他们的内心因为祂的死而哀恸,又因犹太人的逼迫而担惊受怕。主知道门徒的处境,所以亲自来到他们中间。耶稣的来到,带给门徒这个世界不能给的平安,当门徒看见复活的耶稣,他们内心有了战胜所有的害怕和忧伤的喜乐。弟兄姐妹们!有耶稣的同在就有平安,有耶稣的同在就有喜乐。因为耶稣是赐平安的主,也是我们喜乐的源头。耶稣应许说虽然在世上,我们有苦难,但是在基督里我们有平安。因为耶稣已经胜了世界。  在耶稣向门徒显现时,24节说,那十二个门徒中,有称为低土马的多马,耶稣来的时候,他没有和他们同在。后来那些门徒非常喜乐和真切地对他见证说:“我们已经看见主了。”多马却说:“我非看见祂手上的钉痕,用指头探入那钉痕,又用手探入祂的肋旁,我总不信。”多马的回答应该是出乎门徒的意料的。多马虽然听了其他门徒真实的见证,但是他要亲眼看见耶稣,亲手摸过耶稣手上的钉痕和肋旁的枪痕,他才信。耶稣知道多马对祂复活存在的怀疑。过了八日,也就是过了一周之后,门徒又在屋里,多马也和他们同在的时候。复活的耶稣向他们再次显现站在当中说:“愿你们平安。”就对多马说:“伸过你的指头来,摸我的手;伸出你的手来,探入我的肋旁,不要疑惑,总要信。”当多马亲眼看见复活的主,又亲手摸了祂的钉痕和枪痕之后,他才信相信耶稣复活了。于是告白说:“我的主!我的神!”耶稣对多马说:“你因看见了我才信,那没有看见就信的有福了。”耶稣所爱的门徒约翰,他只看了耶稣的空坟墓和细麻布,他就信了。抹大拉的马利亚和其他门徒看见向他们显现的复活的主之后,信了 并向他人见证说:“我们已经看见主了”。多马虽然听见其他门徒的真实见证,他仍然还是怀疑,直到他亲眼看见,亲手摸到,他才信了。弟兄姐妹们!我们对耶稣的“信”是属于哪种呢?我们的“信”是依据于主的话语呢?是依据于使徒的见证呢?还是依据于眼见呢?耶稣对多马所说的话,让我们知道没有看见就信的有福了。所以依据于主的话和依据使徒的见证是比依据眼见的信更加宝贵!当复活的耶稣向门徒显现之后,祂对门徒有一些重要的吩咐。记载在《约翰福音》20章21-23节。21节耶稣又对他们说:“愿你们平安。父怎样差遣了我,我也照样差遣你们。”在这里耶稣把自己与父比拟,告诉门徒自己行事所依靠的权柄在于父。父差遣自己到世上,如今,祂也照样差遣门徒到世上宣讲福音,祂把工作交托给门徒。在《马太福音》28章复活的耶稣向门徒颁布大使命说:“18天上地下所有的权柄都赐给我了。19 所以你们要去,使万民作我的门徒。”弟兄姐妹们!耶稣不仅差遣当时的门徒,耶稣所颁布的使命乃是针对所有信靠跟随祂的人,耶稣要差遣我们去传福音,为祂做工,同时我们需要记住我们传福音,为主做工的权柄来自神。耶稣在世时所做过的工,我们应当来效法祂。22节说了这话,耶稣就向他们吹了一口气,说:“你们受圣灵。”耶稣吩咐完要差遣门徒之后,紧接着就向他们吹了一口气,说:“你们受圣灵。”使我们好奇差传和圣灵之间有怎样的关联呢?我们先要知道,圣灵是谁?圣灵的工作有那些?圣灵是神,是三位一体神的第三位格,祂有自由意志,并拥有权柄和能力。很多基督徒,对圣灵的了解,远不及对其他两个位格,圣父和圣子的了解多。但是圣灵对我们却很重要,所以我们需要去更多认识祂。《约翰福音》14-16章,耶稣对圣灵的工作做了一些列的阐述。1圣灵是保惠师,祂最重要的工作之一是永远与我们同在,圣灵要内住在我们里面。2 圣灵要将一切的事指教我们,并且叫我们想起耶稣对我们所说的一切话。3 圣灵又称为真理的圣灵,祂来了,就要为耶稣做见证。4 圣灵来了,就要叫世人为罪,为义,为审判,自己责备自己。5 真理的圣灵来了,祂要引导我们明白(原文是进入)一切真理。弟兄姐妹们!当我们真正了解圣灵的工作之后,我们就知道差传和圣灵是有密切联系。差传如果离了圣灵是无法施行的。22节,耶稣对门徒吹了一口气,说:“你们领受圣灵。”对门徒来说,这次领受圣灵的经验很特别。五旬节以前,圣灵没有普遍的降临。到五旬节那天,圣灵降临了,圣灵才内住到所有信主之人里面。耶稣在这里让门徒预尝了五旬节圣灵降临,内住,并且被圣灵充满的经历。圣灵另外有一个重要工作是把神的生命生在门徒里面,使门徒有分份于耶稣复活的生命,就是永生。圣灵在灵里重生了门徒。五旬节之后,所有信主的人,圣灵在灵里重生了我们,使我们得到从神而来的生命。23节,耶稣对门徒说:“你们赦免谁的罪,谁的罪就赦免了;你们留下谁的罪,谁的罪就留下了。”这是耶稣赋予门徒的使命。然而这个使命很容易让我们误会,以为门徒自己有赦罪的权柄,和留下罪的权柄。其实门徒自己并无赦罪的权柄。耶稣是告诉门徒他们的使命是传福音,如果人相信这福音,向主认罪悔改,他的罪就得赦免。如果人不信这福音的,不认罪悔改,他的罪就留下了。弟兄姐妹们!复活的主,对我们的吩咐,所赋予我们的使命,是要我们传福音。当我们传福音的时候,带着神给的权柄,有圣灵住在我们里面帮助我们,使人听见并且相信这福音,罪得赦免,得着救恩!《罗马书》10章14-15节说:”然而,人未曾信祂,怎能求祂呢?未曾听见祂,怎能信祂呢?没有传道的,怎能听见呢?15 若没有奉差遣,怎能传道呢?如经上所记:“报福音,传喜信的人,他们的脚踪何等佳美!” 崇拜音频(下)(音频文件 - 2020年复活节_陈荣荣老师_下.mp3)《主复活歌》新编赞美诗108首主祷文我们在天上的父,愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上,如同行在天上。我们日用的饮食,今日赐给我们。免我们的债,如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远,阿们。(太 6:9-13)

张忠成牧师《“不要为明天忧虑”》——2020年4月5日棕枝主日网络崇拜信息

 崇拜讲道音频经文《马太福音》6章24-34节6:24 “一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个,就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神,又侍奉玛门(“玛门”是“财利”的意思)。”6:25 “所以我告诉你们:不要为生命忧虑吃什么,喝什么,为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗?身体不胜于衣裳吗?6:26 你们看那天上的飞鸟,也不种,也不收,也不积蓄在仓里,你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗?6:27 你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢(或作“使身量多加一肘呢”)?6:28 何必为衣裳忧虑呢?你想:野地里的百合花怎么长起来;它也不劳苦,也不纺线;6:29 然而我告诉你们:就是所罗门极荣华的时候,他所穿戴的还不如这花一朵呢!6:30 你们这小信的人哪!野地里的草今天还在,明天就丢在炉里,神还给它这样的妆饰,何况你们呢!6:31 所以,不要忧虑说,‘吃什么?喝什么?穿什么?’6:32 这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西,你们的天父是知道的。6:33 你们要先求他的国和他的义,这些东西都要加给你们了。6:34 所以,不要为明天忧虑,因为明天自有明天的忧虑;一天的难处一天当就够了。”阿们!“不要为明天忧虑”太 6:24-34一、生活确实需要物质的帮助二、对待忧虑需要信心的美德三、对待忧虑需要盼望的美德 任何人在生活中或多或少会有“忧虑”,会有各种各样挂心的事情;会为了物质的东西、为了身体的健康、为了家庭、为了孩子、为了学业、为了经济的事情、为了事业等等而担心……。生活的道路就是这样曲折不平的,我们也无法去预测将来会遇见的艰难险阻、痛苦折磨。也会有试探和磨难悄悄地来到我们的面前,有时超过我们的想象,但是上帝已经为我们得胜了(参约16:33)。我们总想在生活中能够顺利,所以在那里努力学习、努力赚钱、努力使自己的事业迟早有一天能够飞黄腾达。我们也承认,今天有许多人(包括一些基督徒在内)在生活上还会有缺欠、会有难处。我们是不是可以通过今天读的圣经得到一些帮助呢?当然在今天的经文中没有提供直接的答案,但是我们必须深思“上帝的供应”和“人滥用物质”两者的相互关系,我们要知道“物质”与我们生活的关系以及我们要怎么样来对待为物质而忧虑的事情。今天我们要分享的题目就是耶稣讲的一句话:“不要为明天忧虑”。所有的人基本的权利是包括对他自己生命的尊重、身体和精神的完整性和健康。我们不应该认为只要照顾好一个方面就完善了。《路加福音》2章52节在为耶稣作见证的时候这样说:“耶稣的智慧和身量(‘身量’或作‘年纪’),并上帝和人喜爱他的心,都一齐增长。”耶稣的“智慧”是灵性上的长进,耶稣的“身量”一定是指身体和物质上的长进和需要,这两者之间对于耶稣来说是缺一不可的。往往有很多人会觉得一个人信仰了耶稣基督以后,就是一个做基督徒的人是不再需要物质上的东西了,一个做基督徒的人是不应该有任何的难处的,包括身体上的疾病。甚至当有的人听到教会中的牧师或者传道人生病的时候就怎么也想不明白,因为他认为牧师或者传道人是不食人间烟火的,是不应该生病的。当然这样的想法肯定是不对的。往往也有很多人会用物质的东西来见证对上帝的信仰,所以常常就有一些基督徒在传福音的时候会对别人说:你来信耶稣哦,这样上帝就会祝福你事业兴旺、家财万贯、学业有成、身体健康、子孙满堂、生意兴隆,等等……。很多人就认为用物质的东西可以吸引人来到上帝的面前。比如有的教会在举行福音聚会的时候就是以一些物质的东西去吸引人“入教”,就像发快餐面、发牙膏和牙刷等等;有一次我去了一个教会讲道,听到了这样的事情,有的老板基督徒很热心传福音的事工,于是他们就准备了物质(礼物)用大卡车运送到物质条件相对落后的地方举行大型布道会,然后在“广告”的时候说,凡是来聚会的人可以发给50元钱,结果就有很多的人来教会聚会。其实,这样的说法和做法也是没有圣经根据,也不是基督教正确的观点。基督教的信仰并不是“反物质”的。耶稣在旷野受到魔鬼试探的时候,曾经引用了旧约的经文:“人活着不是单靠食物,乃是靠上帝口里所出的一切话。”(参太4:4,参申8:3)说明了“食物”(或物质)也是人类生存当中需要的一个方面,我们不能简单地否认物质在人类生活中的作用。耶稣在世上也有肚子饿的时候,祂也需要面包。耶稣因为肯定人是需要物质的东西,所以祂在人类有需要的时候就施行神迹奇事来帮助人类满足物质上的需要,比如“五饼二鱼”的神迹,耶稣医治瞎眼的、瘸腿的等等病人使他们能够正常的生活。使徒保罗也曾经为了耶路撒冷教会能够正常开展日常工作和福音事工拓展的缘故到外邦教会中募捐;但同时保罗也会提醒教会不要贪财,因为贪财是万恶之根(参《提摩太前书》6章10节:“贪财是万恶之根;有人贪恋钱财,就被引诱离了真道,用许多愁苦把自己刺透了。”)。在旧约的《箴言》中作者也向上帝发出呼求:“我求你两件事,在我未死之先,不要不赐给我:求你使虚假和谎言远离我;使我也不贫穷也不富足,赐给我需用的饮食。恐怕我饱足不认你,说:耶和华是谁呢?又恐怕我贫穷就偷窃,以致亵渎我神的名。”(箴30:7-9)基督教的信仰观点其实是既“超世”又“入世”的,这一个观念是可以让我们正确地对待物质的事情,既不高看物质的需要,也不否定对物质的需求。今天我们读的经文在描述上是非常简洁并且非常美丽的,圣经是以天上的飞鸟和田野间的花朵,来阐明上帝是如何充充足足地供应祂所造的万物。耶稣不准人无故的焦虑,并不是说人不必尽责任去供养自己和家人。上帝为雀鸟预备了食物,但雀鸟也得去觅食。耶稣基督的门徒的信心与其他的人(比如异教徒)的忧虑是作出了强列的对比,因为耶稣门徒的信心是建基于认识上帝是他们的天父(32节),而且也是正确地将上帝放在首位的(33节),相信祂必供给他们生活上的需要。我们在面对物质的需求和对周围事物的忧虑时一定要学会“交托给上帝”的功课。《诗篇》37篇5节说:“当将你的事交托耶和华,并倚靠他,他就必成全。”《箴言》16章3节说:“你所作的,要交托耶和华,你所谋的,就必成立。”而且我们也要学习“凡事谢恩”的功课,要为我们所拥有的而感恩,不要为我们所没有的去担忧。《帖撒罗尼迦前书》5章18节说:“凡事谢恩,因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”《希伯来书》12章28节说:“所以,我们既得了不能震动的国,就当感恩,照神所喜悦的,用虔诚、敬畏的心侍奉神。”其实,忧虑是不能解决任何的问题、不能解决任何困难的,不然耶稣是不会说“你们……不要为明天忧虑,因为明天自有明天的忧虑;一天的难处一天当就够了”这几句话了(参太6:33-34)。虽然每一位基督徒的蒙召是不同的,有的一生清贫、有的家财万贯,有的万事顺利、有的没有顺利,但与耶稣基督同钉在十字架的生活原则却是一样的。使徒保罗以“马其顿”的信徒为例,指出贫穷的信徒也可以乐意参与捐助耶路撒冷信徒的行动,如果有人这样问:这与基督的福音有何关系?使徒保罗的答案是:“你们知道我们主耶稣基督的恩典;他本来富足,却为你们成了贫穷,叫你们因他的贫穷,可以成为富足。”(林后8:9)保罗的意思就是,无论清贫或是富有的基督徒,都在不同的层面上学习“给予”和“舍弃”,这是十字架生活的一个重要原则。我们在学习交托的功课也好,或是学习谢恩的功课也好,都是表达我们对上帝的信心,这样的信心事实上是我们与上帝之间的美好关系。所以圣经说:“一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个,就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神,又侍奉玛门(‘玛门’是‘财利’的意思)。”(太6:24)这句话似乎与我们面对生活中的难处,让我们不要为明天忧虑没有关系的。耶稣在说这句话的时候是要我们与上帝有一种正常的、美好的关系,而不是与上帝若即若离的。在希伯来文中,有一个词语与我们所说的信心(或信仰)观念是非常一致的,这个词是一个动词,就是“amen”(阿们),这个词在整个基督教的仪规传统中是被广泛使用的,特别是基督徒祷告的时候经常会用这一个词。这个词的意思是“但愿如此、实实在在的、诚心所愿”,所表示出来的就是一个坚定的、可靠的、确信的事物,表示应许或者诺言必然会实现。对于我们的信心来说就是对上帝说“阿们”,把我们整个人的存在建立在上帝的基础上。所以,《以赛亚书》7章9节的下半节说:“……你们若是不信,定然不得立稳。”在《以赛亚书》28章16节下半节的经文让我们看见信心就是对上帝的坚定信仰和完全献身的例子:“……信靠的人必不着急。”《诗篇》116篇10节在思高本的圣经中是这样翻译的:“虽然说我已痛苦万分,但是我仍然抱有信心。”就是说,当人有信心的时候才能去面对忧虑,就能够让忧虑消除。《哥林多前书》13章13节说:“如今常存的有信,有望,有爱;……”“信、望、爱”就是基督徒生命中的三大美德,也就是说“信德”、“望德”和“爱德”这三样是基督徒生命中必须要追求的,而且“信德”和“望德”就是我们在面对困难和忧虑中必不可少的美德,有了信心、有了盼望,忧虑也就会烟消云散了。在现今的世代中,基督徒所讲的“盼望”经常会被人误解,总是有人认为“盼望”是一种消极的情感,所以基督徒的盼望会受到很多人的质疑,而且甚至会被认为是麻醉人的“鸦片”。在J·Macquarrie所著的《Christian Hope》(《基督徒的盼望》)一书中说到有些人认为基督徒的“望德”就是“一种镇静剂,它把我们的注意力和精力从现实生存的问题中转移出来,从而减弱了这些问题可能被克服的希望。对这种逃避主义的希望的经典批评来自卡尔·马克思:‘宗教是被压迫生灵的叹息,是人民的鸦片。人民的真正幸福就要求我们去废除作为幻想的幸福的宗教……’当然可以说,马克思讽刺了基督教的希望。可是这种讽刺之所以可能,仅仅是因为基督徒们自身在他们思考基督教希望的方式上曾经是片面的。因为他们使得基督教的希望如此专注于来世的事物,马克思主义者对天堂的批评才变得如此有说服力。”其实这一种对基督教盼望的简约是需要得到纠正的,因为基督教的“希望”或者基督徒的“望德”是一种全面的希望,它触及了人类生活的各个方面,不管是个体的还是社会的,不管是今世的还是来世的。在旧约圣经中从头至尾就像是“希望”的具体体现。比如以色列的历史就是一部极大的渴望的反复喷涌的历史。这种渴望不断追求新的目标,直到在弥赛亚(基督)时代的统治时期,它才找到自己的最终目标。以色列整个的民族就是从亚伯拉罕的被召这一件以色列历史上最基本的事件开始,希望的氛围就是上帝的选民所具有的特征。以色列的祖先们所建基于上帝的应许之上的希望,有一个很重要的目标:成为一个伟大的民族,其他民族也会因为它而蒙福、抵达应许之地。古代的时候上帝曾经吩咐亚伯拉罕:“你要离开本地、本族、父家,往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你,叫你的名为大,你也要叫别人得福。为你祝福的,我必赐福与他;那咒诅你的,我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”(参创12:1-3,13:14-17,15:1-6等)以色列人的最终目标就是对弥赛亚的盼望和顺服弥赛亚的统治。犹太人的信仰特点有两个方面:一是“一神论”的信仰,二是对弥赛亚的盼望。在《赞美诗》(新编)第66首《以马内利来临歌》的第一段歌词中这样说:“以马内利,恳求降临,救赎解放以色列民;沦落异邦,寂寞伤心,引颈渴望神子降临。”在副歌中说:“欢欣!欢欣!以色列民,以马内利定要来临!”这就是以色列人的盼望。到了新约的时候,基督徒的盼望是通过耶稣基督的来临就渐渐明朗起来和最终达到目标的,而且这个最终的目标就是通过耶稣所讲论的福音信息和完成的救赎工作来表现的。基督徒的盼望的根基就在于来自上帝之爱的启示:耶稣基督的降生、死亡和复活以及圣灵所赐的恩惠。(参罗5:1-11,弗1:3-14,提前1:1,来9:11-15)当然耶稣基督的复活更是基督徒希望的保证,耶稣基督身上所发生的一切,可以被理解为来自上帝的生命最终胜过死亡的保证。有希望或者有望德就能使生活更加有目标、更加有力量。望德能够给予人一种力量,有了这种力量,人在困境与不幸之中就可以从事和追求分配给自己的各种任务和目标,可以做出饱含着巨大努力与牺牲的道德选择,并可以在任何环境中百折不饶。其实,基督徒和其他的人一样是处于一个相同的世界里的,基督徒会像别人一样受苦、奋斗和死亡,而且基督徒也与那些具有不同信仰的人一样需要去面对“苦难”这个问题。但是基督徒对待难处的基本态度就是“望德”。使徒保罗曾经这样安慰过罗马的基督徒:“我们晓得万事都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按他旨意被召的人。”(罗8:28)保罗认为,现在的苦难不配同将来的荣耀相比(《罗马书》8章18节就说:“我想,现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀,就不足介意了。”)而且,在这一方面耶稣基督已经为基督徒做了一个很好的榜样,《路加福音》24章26节说:“基督这样受害,又进入他的荣耀,岂不是应当的吗?”基督徒就是在耶稣基督的教导和帮助下,需要去学习必要的忍耐和宽容,要背起自己的十字架,相信信实的上帝是不会抛弃我们,不会使我们所受的苦难变得毫无意义的,上帝要将我们的苦难和耶稣基督的十字架一起变为荣耀。作为一个基督徒,是需要学习在任何的环境中都要依靠上帝,都要信靠上帝的话语和应许,不然人是永远也得不到满足,永远都不能从忧虑中出来而享受属天的平安和喜乐。在新约圣经《希伯来书》4章12节说:“神的道是活泼的,是有功效的……连心中的思念和主意都能辨明。”上帝的话语就是我们对付生活中一切困难的最好动力。其实有的时候人的困难可能是产生于人永远不满足的那种欲望,所以人就会饥饿、人就会干渴了。圣经在《阿摩司书》8章11节说:“……日子将到,我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼,干渴非因无水,乃因不听耶和华的话。”主耶稣也这样说过:“……我就是生命的粮,到我这里来的,必定不饿;信我的,永远不渴。”(约6:35)弟兄姐妹,我们的心灵里面为什么得不到饱足?为什么得不到满足呢?愿我们能够到上帝的面前,相信上帝的话语。

章国永 牧师《主要用它》——2020年4月5日棕枝主日网络崇拜信息

 崇拜讲道上部分《巍然乘驴歌》新编赞美诗87首  使徒信经信仰宣告我信上帝,全能的父,创造天地的主;我信我主耶稣基督,上帝独生的子;因圣灵感孕,由童贞女马利亚所生;在本丢彼拉多手下受难,被钉于十字架,受死,埋葬;降在阴间,第三天从死人中复活;升天,坐在全能父上帝的右边;将来必从那里降临,审判活人、死人。我信圣灵;我信圣而公之教会;我信圣徒相通;我信罪得赦免;我信身体复活;我信永生。阿们! 诗篇 24篇启应经文(大卫的诗。)1地和其中所充满的,世界和住在其间的,都属耶和华。2他把地建立在海上,安定在大水之上。 3谁能登耶和华的山?谁能站在他的圣所?4就是手洁心清,不向虚妄,起誓不怀诡诈的人。5他必蒙耶和华赐福,又蒙救他的 神使他成义。6这是寻求耶和华的族类,是寻求你面的雅各。细拉 7众城门哪,你们要抬起头来!永久的门户,你们要被举起!那荣耀的王将要进来。8荣耀的王是谁呢?就是有力有能的耶和华,在战场上有能的耶和华。9众城门哪,你们要抬起头来!永久的门户,你们要把头抬起!那荣耀的王将要进来。10荣耀的王是谁呢?万军之耶和华,他是荣耀的王!细拉  主要用它可 11:1-11一、被主用前的状况二、被主用时的要求三、被主用后的荣耀 经文:可11:1-10可11:1 耶稣和门徒将近耶路撒冷,到了伯法其和伯大尼,在橄榄山那里。耶稣就打发两个门徒,可11:2 对他们说:“你们往对面村子里去,一进去的时候,必看见一匹驴驹拴在那里,是从来没有人骑过的,可以解开牵来。可11:3 若有人对你们说:‘为什么作这事?’你们就说:‘主要用它。’那人必立时让你们牵来。”可11:4 他们去了,便看见一匹驴驹拴在门外街道上,就把它解开。可11:5 在那里站着的人,有几个说:“你们解驴驹作什么?”可11:6 门徒照着耶稣所说的回答,那些人就任凭他们牵去了。可11:7 他们把驴驹牵到耶稣那里,把自己的衣服搭在上面,耶稣就骑上。可11:8 有许多人把衣服铺在路上,也有人把田间的树枝砍下来,铺在路上。可11:9 前行后随的人都喊着说:“和散那(“和散那”原有求救的意思,在此乃是称颂的话)!奉主名来的是应当称颂的!可11:10 那将要来的我祖大卫之国是应当称颂的!高高在上,和散那!” 一、被主用前的状况神也透过“驴认识主人的槽”这劝勉的话,来对祂的儿女有所提醒。“天哪,要听!地啊,侧耳而听!因为耶和华说:“我养育儿女,将他们养大,他们竟悖逆我。牛认识主人,驴认识主人得的槽;以色列却不认识;我的民却不留意。”(赛1:2-3)1.被拴在那里拴在那里,这是等候预备的过程,在这个过程中,要接受必要的约束。小驴驹若没有被拴着,就有可能成为“野驴驹”。我们着一些预备给主用的人,也需要在真理的约束中,就有真理的自由。主真理的绳索捆绑(管理)你,你就得以从虚伪的错误中得释放;我们需要主的爱约束你,就从自私和冷酷中得释放;我们需要主的圣洁约束你,你就从污秽和世界中得释放;我们需要主的温柔约束你,你就从暴躁的脾气中得释放。2.未有人骑过这匹驴“是从来没有人骑过的”正是符合旧约律法的要求,因为分别为圣归神所使用的动物,必须是没有人使用过的。“耶和华命定律法中的一条律例乃是这样说:你要吩咐以色列人,把一只没有残疾、未曾负轭、纯红的母牛,牵到你这里来,交给祭司以利亚撒,他必牵到营外,人就把牛宰在他面前。”(民19:2-3)“看哪城离被杀的人最近,那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊,把母牛犊牵到流水未曾耕种的山谷去,在谷中打折母牛犊的颈项。”(申21:3-4)“现在你们应当造一辆新车,将两只未曾负轭、有乳的母牛套在车上,使牛犊回家去,离开母牛。把耶和华的约柜放在车上,将所献赔罪的金物装在匣子里放在柜旁,将柜送去。”(撒上6:7-8)我们今天被主所用的,或者说要成为主所合用的,也是圣洁的,分别出来的。“人若自洁,脱离卑贱的事,就必作贵重的器皿,成为圣洁,合乎主用,豫备行各样的善事。”(提后2:21)  二、被主用时的要求1.得蒙主拣选这匹驴能够被主所用的,不是门徒去物色,不是大家评比选择,乃是主耶稣自己指定,叫门徒去对面的村子里,有一头小驴驹,并且会遇到怎样的情形,主早已经知道。虽然耶稣决定要骑驴进入耶路撒冷,但这并不表示所有的驴驹都能为祂所用。主耶稣特别强调,“……你们往对面村子里去,必看见一匹驴拴在那里,还有驴驹同在一处。”(太21:2)这匹驴驹是被主所特选的,主早已知道它在那里。它的出生就是为了这个特别的时刻,被主所用是它生命的全部价值。    当他们去作这个“解开”的动作时,主人问:“解驴驹做什么?”门徒即刻回答:“主要用它!”耶稣事先告诉两个门徒,人若问为什么解牠,就说:“主要用它!”主要用它好像一句通关密语,一说出主人就放行!就过关了!原来主要用的,主都安排一切,预备一切。我们又何尝不是如此呢?今天我们蒙主选召成为一名基督徒,也是主早已经拣选。正如神对耶利米说:“我未将你造在腹中,我已晓得你;你未出母胎,我已分别你为圣;我已派你作列国的先知。”(耶1:5)对于一个污秽不堪、罪恶满盈的罪人来说,这是一个多么大的恩典!因为祂没有嫌弃我们,反而用宽广的胸怀接纳我们。并且祂更期待我们能够回应祂的呼召,成为一名真正被祂所用的工人。2.牵到主面前3.要将主高举三、被主用后的荣耀1.对荣耀的认识2.将荣耀归给主          昔日的“主要用它”,今日,主也在各个时代拣选人、兴起人,可以说:今日主祢要用我,在这荣耀日子里,我们预备好了吗?让我们一起来回应主说:“我在这里,请差遣我!”(参赛6:8)崇拜下部分 《都归耶稣歌》新编赞美诗345首 

陈荣荣 老师《愿体贴主的心 求与主同工》——2020年3月29日主日网络崇拜信息

愿体贴主的心 求与主同工陈荣荣 老师01经文《马太福音》第9章35-38节 : 耶稣走遍各城各乡,在会堂里教训人,宣讲天国的福音,又医治各样的病症。他看见许多的人,就怜悯他们,因为他们困苦流离,如同羊没有牧人一般。于是对门徒说:“要收的庄稼多,作工的人少。所以你们当求庄稼的主,打发工人出去收他的庄稼。”01讲道音频 (音频文件 - 20200329_陈荣荣 老师.mp3)一、仆人的心 – 服侍众人向上滑动阅览35节经文说耶稣走遍各城各乡,让我们联想到人子耶稣风尘仆仆的样子。根据《马太福音》的记载,耶稣的事工主要区域是在加利利到耶路撒冷之间。在耶稣所生活的时代,2000年前,交通不便,地形复杂,加上天气多变等原因,可以想象耶稣走遍各城各乡是多么艰辛。但是在耶稣三年半的事工中,这却是耶稣的生活常态。耶稣一直是主动的,不计劳苦的,不停歇的做工。这也引起我的一个思考,可能也是弟兄姐妹会思考的一个问题。耶稣在世33年半,为什么30岁才受洗出来,而且只用了三年半这段不算长的时间来事工呢?假设一下,如果耶稣早点开始事工,不是能做更多的事吗?是不是就不会这么忙碌艰辛呢?但是经过思考,我们知道耶稣不仅是人,祂也是神,天地万物和人都是祂所创造的,祂也统管着所造的一切。这样一位崇高伟大的造物主,在祂岂有难成的事吗?难道耶稣只在地上这三年半中做事吗?祂乃是从创世之前直到永远都做事的主。35节下半节说:“在各会堂里教训人,宣讲天国的福音,又医治各样的病症。” 教训人,宣讲天国的福音,医治各样的病症这是耶稣走遍各城各乡的目的。这也是耶稣在世所做的三大事工。不仅在《马太福音》中,在其他三卷福音书中都记载了耶稣所做的这三大事工。而耶稣所做的这三大事工也真实印证,人子来,不是要受人的服侍,乃是要服侍人。弟兄姐妹们,这个世界的观念是受人服侍的人是为主为大的,而服侍人的人是为仆为小的。但是耶稣所做的,是存着仆人的心来服侍众人。这个事实令我们何等震撼啊!造物的主竟然亲自来服侍祂所造的人。是因为被造的人配得造物的主来服侍吗?还是因为造物主太闲了,所以这么做呢?以上都不是原因。耶稣这样做的原因是因祂以天父爱世人的心为心,为拯救死在罪恶过犯中的人,耶稣完全遵行天父的旨意,甘愿降卑来到世上,成为神的仆人来服侍根本无法自救的罪人。《以赛亚书》42章到53章共记载了四首“仆人之诗”,都应验在耶稣基督身上,证明耶稣就是先知所预言的神的仆人!耶稣在会堂里教训人,为要传扬公理,将神的公平,正义,审判和律例先传给犹太人,然后再传给外邦人,使全地都得听祂的训诲,让一切受造的得以降服于神。耶稣宣讲天国的福音说:“天国近了,你们应当悔改!”(太 3:2)耶稣的到来带来我们天国的好消息!这位天国的君王来到这个世界,祂把天国带到世上,人只要真正认罪悔改,并且让神在他的生命中掌权,就有份于天国。天国的福音需要不断被广传,耶稣要不断扩张祂的国,直到天国完完全全地临到全地。耶稣又医治各样病症,祂是带着神的权柄施行医治,藉着人的信,为了彰显神国的权能,使人归荣耀给神。耶稣在世的事工,完全遵行天父的旨意,顺服神 以仆人的心来服侍众人,为我们带来天国的实际。弟兄姐妹们,我们是被耶稣服侍的一群人,我们现在也拥有天国的盼望。愿我们体贴主的心,服侍人。我们或者教会该如何服侍呢?耶稣所做过的三大事工:教导,传福音,医治关怀,今天的我们仍然要去做,神就常与我们同在,祂还要施恩于我们!二、牧人的心 – 满有怜悯向上滑动阅览耶稣走遍各城各乡,在开展事工的同时,祂看见许多的人应该是指当时跟随耶稣的人群。因为耶稣在各城各乡里教训人,传天国的福音,并且医治各样的病症,所以就吸引许多的人带着各自的问题和需要来到耶稣那里,希望得到耶稣的帮助。耶稣看见许多的人就怜悯他们,因为他们困苦流离,如同羊没有牧人一般。马太用一个犹太人熟悉的比喻来形容许多人的处境。而耶稣的看见,不是看人的外在,祂乃是看到人属灵的光景乃是困苦流离,这正是人的问题所在。“困苦流离”在原文中有“遭受困苦,被抛弃”等意思。当温和顺从的羊没有牧人的引导,保护和喂养时,羊会四散,会遭受困苦,会生病,会被野兽攻击,成为野兽的食物,因此非常可怜和无助。在这里我们要思考 是什么使得许多人困苦流离呢?可以说是因为魔鬼,疾病,以及文士和法利赛人。在《马太福音》8-9章的经文中,记载了一些因为患病和被鬼所附而遭受困苦的犹太百姓的事例。当时文士和法利赛人作为犹太百姓的领袖却没有好好的当起牧人的角色。他们的作为,正如耶和华的话临到以西结先知说:“2主耶和华如此说:祸哉!以色列的牧人只知牧养自己。牧人岂不当牧养群羊吗?3你们吃脂油,穿羊毛,宰肥壮的,却不牧养群羊。4瘦弱的,你们没有养壮;有病的,你们没有医治;受伤的,你们没有缠裹;被逐的,你们没有领回;失丧的,你们没有寻找;但用强暴严严地辖制.5因无牧人羊就分散;既分散,便作了一切野兽的食物。”(参结 34:2-5)耶稣也曾严严斥责文士和法利赛人是能说不能行的,他们把难担的重担,捆起来搁在人的肩上。他们所做的尽都为了彰显自己的义,他们所教导的更是本末倒置,从而不能引导百姓走正路,不能给百姓属灵的保护和喂养,导致百姓落入困苦流离,如同羊没有牧人一般的处境中。当耶稣看见这些困苦流离的人,就怜悯他们,这是牧人的心。弟兄姐妹们,怜悯可以看作是神最宝贵的属性,耶稣的怜悯意味着祂对人的困苦流离是感同身受的。耶稣的怜悯里有丰盛的恩典和慈爱,祂把人本不配得的,要白白地,并且充充满满地赐给人。大卫在诗篇23篇中说:“1耶和华是我的牧者,我必不致缺乏”,“6我一生一世必有恩惠慈爱随着我,我且要住在耶和华的殿中,直到永远。”大卫宣告说耶和华是他的牧者,他认识到这位牧者是满有怜悯的,他深信耶和华会供应他一切所需的,他必不致缺乏。也深信他一生一世必有耶和华的恩惠慈爱随着他,耶和华要与他同在,直到永远。弟兄姐妹们,在基督里的我们,愿像大卫那样深信并且告白说:“耶和华是我的牧者,我必不致缺乏,我一生一世必有神的恩惠慈爱随着我们。”并且在这末了的世代中,求神让我们有属灵的看见,看见许多人是困苦流离,如同羊没有牧人一般,让我们体贴主的心,就怜悯他们,对他们的困苦流离能感同身受,愿意把从耶稣那里白白得来的恩典和爱分享给他们,让他们和我们合成一群,归一个牧人。三、庄稼主的心 — 忍耐等候向上滑动阅览37 耶稣于是对门徒说:“要收的庄稼多,作工的人少;38所以你当求庄稼的主,打发工人出去收他的庄稼。”耶稣用比喻对门徒说:“要收的庄稼多,作工的人少”,“要收的庄稼多”耶稣是指需要传福音的对象多,意味着收成是大的,但是“作工的人少”是指传福音的工人少,意味着传福音是劳工,苦工。耶稣在这里提醒门徒这个现实。因为这个现实,耶稣不停歇地走遍各城各乡,传天国的福音,在会堂里教训人。这期间,门徒也是一直跟从耶稣。耶稣呼召门徒,使门徒常与祂同在,祂希望门徒能真切地看到要收的庄稼多,作工的人少的现实,能真正明白传福音的重要性和紧迫性。弟兄姐妹们,其实不仅耶稣的时代,是需要传福音的对象多,传福音的工人少。从耶稣的时代一直到如今,这都是任何时代的教会需要面对的一个现实。面对这个现实,我们该如何做呢?接着耶稣对门徒说:“所以你们当求庄稼的主,打发工人出去收他的庄稼。”在耶稣的回答中,我们先要知道庄稼的主是谁?‘庄稼的主’指的是神自己,这是我们需要谨记的。但神使用工人来传福音,前提是门徒当求神,也就是向神祷告打发工人出去收祂的庄稼。“打发”在原文中有“差遣”的意思。也就是说耶稣吩咐门徒当向神求,差遣工人出去作工,领人归神。当门徒这样做的时候,紧接着在《马太福音》10章,耶稣叫了十二门徒来,给他们权柄,就差遣他们出去作工,乃是与主耶稣同工。门徒不是自愿出去做工,乃是受耶稣的差遣才会出去。弟兄姐妹们,作传福音事工, 我们需要向神恳切祷告,耶稣就差遣我们出去作工。并且我们作传福音的工作,是与主耶稣同工的。庄稼的主看到要收的庄稼多,作工的人少时,祂的心虽着急,但是祂还是忍耐等候,我们与主同工。愿我们体贴主的心,恳切的祷告说:“主啊!我在这里,请差遣我!” 

苌威 牧师《带有香气的人》——2020年3月29日主日网络崇拜信息

带有香气的人苌威 牧师01经文《腓立比书》4:10-20 : 我靠主大大地喜乐,因为你们思念我的心如今又发生;你们向来就思念我,只是没得机会。我并不是因缺乏说这话,我无论在什么景况都可以知足,这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱,也知道怎样处丰富,或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏,随事随在,我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的,凡事都能作。然而你们和我同受患难原是美事。腓立比人哪,你们也知道我初传福音离了马其顿的时候,论到授受的事,除了你们以外,并没有别的教会供给我。就是我在帖撒罗尼迦,你们,也一次两次地打发人供给我的需用。我并不求什么馈送,所求的就是你们的果子渐渐增多,归在你们的账上。但我样样都有,并且有余;我已经充足,因我从以巴弗提受了你们的馈送,当作极美的香气,为 神所收纳、所喜悦的祭物。我的 神必照他荣耀的丰富,在基督耶稣里使你们一切所需用的都充足。愿荣耀归给我们的父 神,直到永永远远。阿们!  01讲道音频 (音频文件 - 20200329_苌威 牧师.mp3)一、喜乐的人向上滑动阅览各位弟兄姊妹,你喜乐吗?你是一个喜乐的人吗?事实上,在这个世界上,真正喜乐的人少之又少。工作的压力、复杂的人际关系、看不见希望的未来都让我们喜乐不起来。正像有人说的:“时代的一粒微尘,落在个人头上,就是一座山。”在这个时代还能喜乐吗?还有值得喜乐的事情吗?今天我们要学像保罗,看看他是如何拥有喜乐的人生态度。“喜乐”是腓立比书的关键词,是保罗人生观的重要表达。保罗是一个喜乐的人,他劝勉腓立比人说:“你们就是我的喜乐……你们要靠主常常喜乐;我再说,你们要喜乐。”(腓 4:1,4,)保罗能够拥有喜乐的人生,有三个方面的原因:二、知足的人向上滑动阅览一个带有香气的人还是一个知足的人,随着社会的发展,在今天的中国出现了很多中产阶级,有钱的人也越来越多。身价动则几十亿、几百亿甚至是数千亿,有的人积攒的财富可达富可敌国的程度。然而,什么样的人才是真正富有的人呢?《道德经》三十三章说:“知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富……”陆绍衍在《醉古堂剑扫》中说:“贪得者身富而心贫,知足者身贫而心富”。保罗说:“敬虔加上知足的心便是大利了……只要有衣有食,就当知足。”(参提前 6:6-8)保罗在这里借用了斯多亚哲学的人生观,以平静、平和、坚强的态度面对人生一切的环境。然而保罗的这种知足并不是来自于苏格拉底式的人格精神,而是在基督里,效仿基督的忍耐、谦卑、温柔的品格。知足是很重要的,物质匮乏,不能满足生命的基本需要,吃不饱,穿不暖,没有地方住,人是很痛苦的。但是一旦基本需要得到满足,免除了物质层面的痛苦,财富所带给人的快乐是逐渐递减的,甚至会成为累赘和负担。所以一颗感恩知足的心很重要,只有这样你才能有机会好好享受生活,特别提升精神层面、生命层面的生活。三、勇敢的人向上滑动阅览一个带有香气的人还要是一个勇敢的人,勇敢并不是争强好胜,好勇斗狠。也不像好莱坞大片中的英雄人物所表现出来的,挑战对手,战胜艰难,维护正义等。保罗的勇敢体现在任何的环境中都能毫无惧色,坦然面对。布鲁克斯(Phillips Brooks)认为:“勇气是事奉不可或缺的必需品……”保罗说:“我靠着那加给我力量的,凡事都能作。”(腓 4:13)这节经文什么意思呢?从上下文来看,这段话主要是讲对待金钱的态度。保罗的意思是,不论他的收入是多少,他都可以生活,而且会好好生活,因为他在凡事上都依靠神,他也相信神会对他负责。如果更延伸一点,这其实是表达保罗人生的态度。这种人生的态度就是勇气,就是勇敢面对自己的处境。虽然未来可能充满着变数,充满着未知,但是内心中依然坚定地靠着主,因为他相信主是他的一切。他已经经历了上帝的能力与信实,他深知上帝的恩典是够他用的。(参林后 12:10)在这里他甚至将患难看作美事,患难使他更盼望上帝的国,患难也要成就极重无比永远的荣耀。面对苦难,我们唯恐避之不及,我们祈愿苦难能够远离我们,一旦遭遇一点风吹草动,就会不知所措。但是保罗不论在任何的环境中都能够保持一颗平稳安静的心,时时处处表达出勇敢的态度来。此时以巴弗提快要离开他回到腓立比,保罗要独自面对未来,面对审判,甚至是面对死亡。