……他们昼夜不住地说：“圣哉，圣哉，圣哉，主神是昔在、今在、以后永在的全能者！”（启 4:8）

《圣哉三一歌》是一首伟大、庄严、雄壮、优美的颂歌。英国著名诗人丁尼生（A.Tennyson）称它为“世上最伟大的诗”。它是按照启示录所载和先知以赛亚所见异象（参启 4:8-11；赛 6:1-4）按诗意描写，是传神的杰作。可用于早晨礼拜的开始：“清晨我众歌声，穿云上达至尊”；也可作为一般的颂歌。

这首诗的词作者是英国希伯主教（R.Heber，1783-1826）。希伯出生于贵族世家，他的长兄是一位藏书家，家中存书十五万册，所以他自幼博览群书，擅长文学，在牛津大学读书时，曾得过诗歌奖。

希伯很有爱心，时常济助困难的人。年轻时，家人常替他把钱缝在衣服口袋里，不然，他在路上会把钱都掏出来帮助穷苦人。

希伯从大学毕业后，在他的故乡什罗普郡霍德尼特担任牧师16年。他曾写过五十七首圣诗，多半是在牧师任内写成的。他在任牧师期间，密切联系信徒群众，广交社会人士，名声甚好。1823年他被选任印度加尔各答主教，管理全印度教会教务，并在印度建立了第一座神学院，培训印度本地教牧人员。印度天气极其炎热，他常冒着酷暑奔赴各地宣教。1826年4月3日他在一处领礼拜，因人数众多，只能站在院内炎热的阳光下讲道，礼拜完毕回家后，到附近的水池游泳消暑，不幸心脏停止跳动，息劳回天家，终年仅43岁。

1827年，希伯的寡妻将他的遗稿在伦敦出版，是为英国教会所出版的第一本赞美诗集①，得到了广泛的赞扬，不论哪一宗派的赞美诗集，都争先采用他的圣诗。《新编》里除选用了这首希伯主教专为圣三一主日（圣灵降临节后第一个主日）所写的《圣哉三一歌》外，还有第67和167两首。

 曲调是英国圣公会牧师、作曲家戴克斯（J.B.Dykes，1823-1876）特为这首诗所谱。戴克斯幼年时即在他祖父任牧师的教堂里参加唱诗班。他很有音乐天才，一首乐曲听完后就可以弹奏出来，少年时已任主教座堂琴师；入剑桥大学读书时，即以业余音乐家闻名。他曾组织剑桥音乐会，以吸引音乐家为教会曲贡献力量。

 戴克斯大学毕业后（1847年）任圣公会牧师，兼任唱诗班指挥，后于英国达累姆（Durham）大学获音乐博士学位。他听说编辑《古今圣诗》的消息后，即投稿七首，都被采用。《古今圣诗》1875年再版时，他的曲子被采用多达六十首。他的圣公会高派②习尚曾引起教区主教和部分信徒的责难，但他的圣诗乐谱却被各教派人士争相采用，有的成为非常流行的曲调。由于他对教会工作成绩斐然，因此，死后被葬于圣奥斯瓦尔德教堂院中。

《新编》中的1、87、233、241、246、260、262、296、310等九首圣诗，都是戴克斯作品中最受人欢迎的曲调。

这首《圣哉三一歌》的调名为《尼西亚（NICAEA）》，以纪念主后325年在该地举行讨论三位一体教义的第一次基督教大会会议。

这首诗在我国早已有了好几种大同小异的译词。《新编》所用的是选自《普天颂赞》（旧版）第1首，由刘廷芳（事略参阅第165首）和杨荫浏（事略参阅第13首）二人合译。

①当时教会内只许唱诗篇或经文，还没有现代圣诗。

②高派（也称重仪派）。十九世纪英国圣公会内一部分人主张在教义、礼仪和规章上应较大量保持天主教的传统，要求维持教会较高权威和地位。另外有人则反对过分强调教会的权威、地位，不赞成高派恢复旧制的倡导，主张简化仪式，着重宣传福音，俗称低派，或称福音派。

但我断不以别的夸口，只夸我们主耶穌基督的十字架。……（加 6:14）

这首诗是美国女盲诗人克罗斯比（事略参阅第11首）所写的最优美、最流行的圣诗之一。它的副歌“十字架，十字架，永是我的荣耀”是奋兴会上经常听到的短歌，三十年代我国教会已常唱颂。它是先由多恩（事略参阅第11首）谱好了曲调，再请克罗斯比作词。词曲配合得很好，所以把调名称为《近乎十架（NEAR THE CROSS）》。最初见于布雷德伯里所编的《明珠（BRIGH JEWELS）》一书，1869年在纽约出版。

《近主十架歌》共有四节，第一节讲到依傍主十架，只有基督宝血洗净万众罪愆；第二节作者谦卑地说自己信心小，但主爱不丢弃他；第三节是要在十架前祷告，思想救主宏恩；第四节讲要仰望、等候救主再来，同享天堂荣耀；副歌则指出了我们之所以罪得洗清，是惟靠耶稣宝血。

曲调平稳朴素，高潮是在副歌“十字架，十字架”，是发自虔敬信徒内心深处的呼声，使唱者、听者都受感动。

我们若活着，是为主而活……（罗 14:8）

这首诗的歌词作者是我国教会妇女前辈焦维真同工。

焦维真（1884-1970）是山东即墨县南乡旺瞳人，是山东最早信基督教的焦正果长老的长女。她毕业于潍县长老会女中，以及南京金陵女子神学院，曾在山东沂州府、东北营口等地传道，并在营口创办一所圣经学院，授课之余，旅访国内及南洋各地主领培灵聚会。1941年她去泰国领会时，因太平洋战争爆发，交通阻断，不能回国，就在泰国华侨教会中工作了六年。1946年她回国后，与毕路得等在上海江湾创办中华神学院，1947年又在上海创办中国基督教传道人修养院，供各地来的传道人食宿、灵修之用。

焦维真在南京时，曾与贾玉铭牧师合办《灵光报》，写过不少篇解经文章，也曾创作赞美诗多首，有的后来被收集在《圣徒心声》诗集中，这首诗即其中的一首，也是焦维真自己最喜欢唱的。它最早发表于《灵光报》，反映作者与主灵交时，被主的尊贵荣耀、深恩厚爱所感动，心灵里涌出诚实的敬拜和完全的喜乐，并愿再一次献上自己为主所用。诗的原名是《我于基督》，首句为“祢的生命藉我表扬”。由于现代汉语的发展，“表扬”在这里使用似不够妥贴，故改成“表彰”。这首诗原借用另一首赞美诗的曲调（即《新编》第352首的调子），编辑部想到这是一首中国同工的创作，最好能配上中国曲调。现在的曲是裴慧真姊妹所配。

裴慧真1941年生于上海一个教牧人员的家庭，从小学钢琴，并在教会内参加各种聚会，1956年受洗。她1965年毕业于沈阳音乐学院，以后一直在贵州省工作，曾任贵州省歌舞团的钢琴伴奏，近年来一直在贵州省艺术专科学校担任钢琴教师，以辛勤的努力培养了不少学生，已被评为副教授。她信仰虔诚，在工作中经常依靠神的带领，并说：“我希望自己能处处效法神，荣耀神，让别人在我的身上看到神。”她读了这首诗，特别受感动，愿意为它谱曲。

裴慧真因身居贵州，接触了一些少数民族、民歌曲调，因此产生用民族曲调改编赞美诗的愿望。她对比了一些少数民族音调以后，发现有的跳动过大，难以表达崇敬、庄严的感情；有的民歌要求用滑音、装饰音演唱，也不合适，最后决定采用这首布依族民歌曲调。

布依族是一个能歌善舞的民族，居住在贵州西南部，其村庄多依山傍水，风景秀丽，男女头上都裹着家织的格布长条帕，女人腰间围着乡花的围腰。布依族的音乐多为单声部，音调优美，节奏上多为三拍子。此曲原名《好花红》，是一首抒情歌曲，多用于欢快的场合。改编者为使它适应赞美诗的气氛，在保留主旋律、不影响民族音乐风格的同时，抹掉了一些经过音；考虑到赞美诗的音域不能太宽，把该曲的最高音也降低了，以便于学唱。

改编后的曲调相当优美，尤其适用于女声独唱或齐唱。它既描绘主的形像的荣美，又能唱出信徒一生一世跟主到底，随时随在为主发光的宿愿。