你们要称谢耶和华，求告他的名，在万民中传扬他的作为。（诗 105:1）

这是一首词曲均由我国在少数民族地区工作的牧师创作的赞美诗。

词作者罗伊勉生于1911年，祖籍广西钦州市平吉乡竹山村（当时该地属广东）。由于祖父协助同盟会革命，受到株连，全家只能逃到越南，罗伊勉便是在越南出生的。17岁时他回到祖国广西龙州。于1930年正式领洗加入教会。1931年他应神呼召，自备学费，到南宁教会办的圣经讲习所学习《圣经》真道；以后受聘作巡回布道工作，到过南宁、龙州、靖西、德保、田阳等地；1936年去梧州，进建道圣经学院深造，毕业后，奉派至靖西壮族山区各村开展圣工。1953年，他回钦州，经营手工业务，兼顾教会工作。在1958年以后的一段年代里，饱经沧桑，备受迫害，直到1979年错案平反，才享受退休职工待遇。1982年来到小董镇，于1990年1月被按立为牧师，其妻方顺基亦同时被按立为长老。

罗伊勉受祖父影响，从小爱好读书，不但逢书便读，就是偶尔在路旁拾起一张纸，也要细读一番才释手。担任传道以后，为了帮助信徒明白真道，他常将《圣经》道理写成通俗易懂的诗句，受到农村信徒的欢迎。这首诗原名《称颂崇拜真神》，主要说明神不仅创造诸天，也是众善万美之源。神为要救人，藉爱子成全救赎，使人的心灵得以更新，拒恶亲善。

曲作者龙约翰是苗族人，1923年生，从小随父母信主，1940年受洗。1943年毕业于云南省武定县滔谷圣经学校，1944-1945年又在贵州省独山县伯特利圣经学院进修，曾在云南省禄劝县撒老坞西南圣经学院任教。1952年后他以务农为生，担任过大队副主任兼统计，同时义务传道。他在“文化大革命”中受到迫害，至1980年才平反回家务农，并重新在教会中为主工作。1980年他在本地教会任长老，1982年被按立为牧师。他曾任云南省基督教三自爱国运动委员会副主席，禄丰县基督教三自爱国会主席等职。

苗族信徒向来善于唱诗。龙约翰自1941年教主日学时，便学习将《圣经》章节谱曲，有时也将汉文诗歌译成苗文。这首诗的曲调是这样产生的：1980年12月28日，他去基督教辣子箐教堂参加庆祝圣诞的礼拜，回家途中经过苗寨干坝村，那里人相当多，但信主的很少。他坐在村旁休息时，心中颇有感动，想到神愿万人得救，不愿一人沉沦，便以此曲调唱出了彼得后书第三章8至9节的经文。《新编》征稿时，他把这首诗寄来投稿，《圣经》章节是用苗文写的。编辑部的同工不识苗文，但感到这首曲调有其特点，决定采用。《称颂崇拜歌》原是借用别的曲谱。经征得两位作者同意，这首曲调和歌词便结合在一起了。

但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。……（加 6:14）

这首诗是美国女盲诗人克罗斯比（事略参阅第11首）所写的最优美、最流行的圣诗之一。它的副歌“十字架，十字架，永是我的荣耀”是奋兴会上经常听到的短歌，三十年代我国教会已常唱颂。它是先由多恩（事略参阅第11首）谱好了曲调，再请克罗斯比作词。词曲配合得很好，所以把调名称为《近乎十架（NEAR THE CROSS）》。最初见于布雷德伯里所编的《明珠（BRIGH JEWELS）》一书，1869年在纽约出版。

《近主十架歌》共有四节，第一节讲到依傍主十架，只有基督宝血洗净万众罪愆；第二节作者谦卑地说自己信心小，但主爱不丢弃他；第三节是要在十架前祷告，思想救主宏恩；第四节讲要仰望、等候救主再来，同享天堂荣耀；副歌则指出了我们之所以罪得洗清，是惟靠耶稣宝血。

曲调平稳朴素，高潮是在副歌“十字架，十字架”，是发自虔敬信徒内心深处的呼声。使唱者、听者都受感动。

我靠着那加给我力量的，凡事都能作。（腓 4:13）

这首诗的英文首句为Simply trusting every day，意为“只要天天信靠主”。是一位热心的平信徒斯泰茨（E.P.Stites，1836-1921）写的。他六十年如一日，始终不渝地在一座美以美会礼拜堂担任义工，并且负责讲道。他曾用笔名发表过若干诗歌。这一首诗先在报纸上发表，被著名奋兴布道家慕迪发现，认为词意简洁，信仰纯正，便将它剪下来，以后交给他的同工独唱家桑基（事略参阅第54首）为它谱曲，桑基说：“要我配曲可以，但要你讲一篇有关这首诗意的道。”慕迪也愉快地答应了。这首诗和曲最初见于1876年《福音圣诗》第2期。

一位病重的妇女生活痛苦，一次，一位牧师去看她，她说：“我的前途黑暗。我不敢想我将来的事。”牧师问她：“你能将你交托在神的手中吗？”她说：“我不能。”牧师就为她唱这首《时刻靠主歌》，并重复副歌：

靠耶稣渡过今世，靠耶稣能行万事。

我不论走何险路，惟要依靠我救主。

她听了数遍副歌后说：“我现在把我自己交托给主，主真能救护我吗？”牧师又为她唱了这首诗。后来她一直没有失去这信靠主的信心，并每天都唱。过了几个月后她就带着她信靠主的信心平安归天。