诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。（诗 19:1）

《赞美三一歌》是一首名副其实的赞美三一真神的圣诗。头两节赞美神的创造奇功；第三、四节赞美基督的救赎妙爱；第五节赞美圣灵感化众生的伟大工作；最后一节赞美三一妙身。

作者博纳博士（H.Bonar，1808-1889）是苏格兰长老会中最有名并且影响最大的牧师。他出生于爱丁堡，在大学时随当代长老会神学大师多马·查默斯（1750-1847）学习，毕业后任苏格兰教会（即长老会，苏格兰国教）的牧师。1843年追随其师以及一部分教牧人员脱离国教，另行组织成立自由长老会。查默斯去世后，他受聘为爱丁堡查默斯纪念堂的首任牧师，并继承查默斯接任苏格兰自由长老会全国大会会长。他一生侍主敬虔，努力工作，牧养群羊，素有勤祷告、勤写作、勤讲道的“三勤”牧师之称。他所写的圣诗为数颇多，著有《旷野之歌》（1843-1844年）、《圣经圣诗》（1845年）两本诗集。当时通用的有一百多首。但受千禧年前派①思想的影响，在他的部分圣诗中表现出悲观厌世、忧伤难过的情调，限制了它的广泛流传。《新编》中除这首《赞美三一歌》外，还有第295首《享受平安歌》也是博纳所作。

曲调是来自德国“圣咏合唱曲”，又称“众赞歌（Choral）”②，原名为《FESTUS》。“众赞歌”源于马丁·路德。在马丁·路德的抗议宗教会出现前，教会中的歌唱如经文曲、启应对唱曲、弥撒，都是由教堂中的神职人员和唱诗班来唱。但马丁·路德让来教会礼拜的信徒都参加了歌唱，因而有了“赞美诗（Hymn）”。根据教会中过去使用过的一些曲调，从马丁·路德开始，教会又创作了另一种形式的赞美诗，就是“众赞歌”。如果我们将此两种形式加以区分的话，那么“赞美诗”算作主调音乐或将一些单声部音乐配以和声，这就是直到今日全世界各地新教教会中信徒所唱的歌曲；“众赞歌”的曲调有的来自拉丁赞美诗、世俗歌曲、教会通用歌曲和一些创作的歌曲，成为多声部、对位化的乐曲。“赞美诗”可用四部和声来唱，但其重点在于旋律；而“众赞歌”虽然也能只唱旋律与处理“赞美诗”一样，但其重点则偏重于和声。尤其是后来由巴赫、哈斯勒等人写作的“众赞歌”，已成为18世纪西方音乐的基础。如果没有马丁·路德创建的“众赞歌”，可以说西方的音乐史中就没有巴赫、贝多芬以及华尔特、许慈、勃拉姆斯。从一定的意义来讲，没有“众赞歌”，就没有今日的西方音乐；从宗教方面来说，这种歌曲表达了人类心灵的需要和活泼、热炽的信仰，也带给崇拜者来祭坛前祈求神圣的感情。

这首诗的曲调活跃、和声变化色彩丰富；与前面五首赞美诗的和声处理方面很不同，是一首典型的“众赞歌”。

①千禧年前派：基督教神学末世论学说之一，与千禧年后派相对。认为基督将于千禧年之前复临世界，千年太平盛世即将因祂的复临而建立。千年之中，由基督亲自作王。千年期满后，即为世界末日，所有灵魂皆受审。

②Choral：为“合唱”意，如作为形容词，则读作“柯乐尔”（重音在‘柯’）。我们通常在圣诞节、复活节举行的音乐（合唱）礼拜，可称为Choral Service，Choral Symphony可译作合唱交响曲。如作名词用，则读作“柯拉尔”（重音在‘拉’），亦拼作Chorale，指合唱赞美诗。《新编》中译作“圣咏合唱曲”。实际上是从《德国合唱诗集（German Choral）》选来。我国又将Choral译作“众赞歌”。《新编》内88、97、327等首也都是圣咏合唱曲，可参阅。

你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。（箴 4:23）

这首诗的歌词与曲调都是天津陈克威牧师所写。

陈克威生于1927年，河北省唐山市人。他自幼就信主。他的父亲在他五岁时便被主接去，母亲带着四个孩子艰难地生活，但她常告诉孩子们：“神是眷顾孤儿和寡母的神。”他们每主日都去礼拜，每天临睡前全家在一起祷告，生活中遇到难处时更向神恳求，因此陈克威从小就学习全心依靠神。

1946年，他在北平中学进修班高中毕业，1949年4月献身，同年秋季，进天津圣经神学院学习，两年后毕业，任唐山市林西循道公会传道。1953年至天津东马路循道公会任传道。1958年以后，教会合并，他去工厂，成了一名塑料厂工人。1979年圣诞节前夕，天津教会恢复聚会。他与许多弟兄姊妹一样流着感谢的泪水进入圣殿。在天津原有的传道人中，他是最年青的一位。从那时起，他一面在工厂里当维修钳工，一面在滨江道堂参加教会事工并证道。1984年他从工厂退休，专心侍奉，现任天津市基督教教务委员会副总干事。1989年被按立为牧师。

陈克威从小喜欢唱歌，在中学和神学院里学了一点乐理。担任传道以后，他感到经文短歌能帮助信徒背诵经文，因此曾在50年代谱写几首曲子，教信徒唱。有一首还在《圣光》刊物上发表。1981年他在《天风》上看到征集圣诗创作的启事，心情很激动，决心试作应征，并藉祷告将这件事交给神，寻求神的启示和亮光。

陈克威谈到他写这首诗的主导思想时，有这样一段话：“十年浩劫后，教会能重新恢复聚会，实在是全能的神奇妙的作为，是主的厚恩大爱。看到父老弟兄姊妹在主内彼此团契，合而为一，用虔诚的心共同敬拜侍奉神的光景；看到爱我们到底的主把得救的人数常常加给教会，我们的心真是满了赞美。回想自己从幼年到现在，从主蒙受了多少恩惠，但自己所表现的却与所蒙的恩极不相称，真是愧对主恩。几十年的岁月一晃即逝，深愿在余下的年日里作一个多结果子的枝子，将来见祂时不至惭愧。求主洁我、炼我、用我，保守、引导我，直到见主的那天。”

这首诗的主题来自两处《圣经》：

“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。”（箴 4:23）

“愿赐平安的神亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。那召你们的本是信实的，他必成就这事。”（帖前 5:23-24）

作者认为：我们的心就是主的圣殿，主向我们所要的是一颗洁净的、虔诚的、为祂而活的心。因此在歌词中用了“洁净我心”，“常想主言”，“儆醒祈祷”等词句。要洁净内心，重要的是依靠保守我们的主，因为祂是生命的源头、力量的源泉，人若离开主，自己将一无所成。为此，每一节中都反复使用“求主洁净我心”、“主必保守导引”这两句词。洁净内心的人必然伴随着美好的行为表现，这个见证有时比口讲救恩更为有力，使人感动。因此诗中也特别引用了“在世作光作盐”、“终身荣神益人”等句。

这首诗是一首在神面前表达心愿的祈求。曲调平和单纯，能唱出恳求保守导引内心的深情，特别是副歌的主旋律进行，从下行的开始，跳高八度，全诗结束于高音，使人对前面的路程充满信心，等候仰望见主面的那天。